左旋
李先生云：‘公恁地悬空理会得许多道理，而面前事却理会不下。道亦无他玄妙，只在日用间着实做工夫处，便自见得。‘某后来方晓得他说。“《朱子语类》云：“佛学旧尝参究，后颇疑其不是。及见李先生之言，初亦信未及，亦且背一壁放，且理会学问看如何。后年岁间，渐见其非。“
朱子早年之学，大略如此。后十年，延平先生方卒。
戊寅，绍兴二十八年，朱子二十九岁。作《存斋记》云：“人之所以位天地之中而为万物之灵者，心而已矣。然心之为体，不可以见闻得，不可以思虑求。谓之有物，则不得于言；谓之无物，则日用之间无适而非是也。君子于此，亦将何所用其力哉？‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也‘，则存之之道也。如是而存，存而久，久而熟，心之为体，必将了然有见乎参倚之间，而无一息之不存矣。“[《朱子文集》]
按：此记为同安学者许颐之作。朱子初年之学，亦只说一个心，专说求心、见心，全与禅陆合。
戊子，孝宗干道四年，朱子三十九岁。答何叔京书云：“熹奉亲遣日如昔。向来妄论‘持敬‘之说，亦不自记其云何。但因其良心发见之微，猛省提撕，使心不昧，则是做工夫底本领。本领既立，自然下学而上达矣。若不察良心发见处，即渺渺茫茫，恐无下手处也。所喻‘多识前言往行‘，固君子之所急。熹向来所见亦是如此。近因反求，未得个安稳处，却始知此未免支离。如所谓‘因诸公以求程氏，因程氏以求圣人‘，是隔几重公案！曷若默会诸心，以立其本，而其言之得失，自不能逃吾之鉴耶？
“[《朱子文集》]
朱子此书，《道一编》指为朱子晚合象山，王阳明采为《朱子晚年定论》。据《年谱》，朱子四十岁丁母祝孺人忧。此书有“奉亲遣日“之云，则祝无恙时所答，朱子年犹未四十，学方日新未已，与象山犹未相识。若之何得为晚合？得为晚年定论邪？其颠倒诬诳，莫斯为甚。
朱子又答何叔京书云：“今年不谓饥歉至此。夏初所至汹汹，遂为县中委以赈粜之役，百方区处，仅得无事。博观之敝，此理甚明，何疑之有？若使道可以多闻博观而得，则世之知道者为不少矣。熹近日因事方少有省发处，如‘鸢飞鱼跃‘，明道以为与‘必有事焉勿正‘之意同者，今乃晓然无疑。日用之间，观此流行之体，初无间断处，有下工夫处，乃知日前自诳诳人之罪，盖不可胜赎也。此与守书册、泥言语，全无交涉。幸于日用间察之，知此则知仁矣。
“[《朱子文集》]
按：赈饥事，考《年谱》正在是年。王阳明所编《定论》，采答何叔京凡四书，前一书也，此一书也，尚有二书又皆在此录二书之前，皆祝孺人犹在、朱子未识象山时所答。至淳熙乙未，朱子方会象山，而何叔京亦卒矣。[见朱子作《叔京墓志》]阳明何得槩指为晚年哉？
右答何叔京二书，学专说心，而谓与书册言语无交涉，正与象山所见不约而合。此朱子早年未定之言，而篁墩、阳明矫取以弥缝陆学、印证己说也。朱子尝谓李伯谏所论“大抵以释氏为主，而于吾儒之说近于释者取之“。今观《道一》《定论》二编，大抵以陆氏为主，而于朱子之说近于陆者取之，而颠倒早晚不顾也。学者察此禅蔀，大略可观矣。
庚寅，干道六年，朱子四十一岁。
朱子答薛士龙书云：“熹自少愚钝，事事不能及人。顾尝侧闻先生君子之余教，粗知有志于学。而求之不得其术，盖舍近求远，处下窥高，驰心空妙之域者二十余年。比乃困而自悔，始复退而求之于句读文义之间，谨之于视听言动之际，庶几铢积丝累，分寸跻攀，以幸其粗知义理之实，不为小人之归。而岁月侵寻，齿发遽如许矣。“[《朱子文集》]
朱子初年学专说心，而谓与书册言语无交涉，其“驰心空妙“可见。据朱子自谓“驰心空妙二十余年“，当不啻年垂四十，而此书当在此年以后矣。下三书皆相发。又按《语类》廖德明录癸巳所闻云：“先生言：‘二三年前，见得此事尚鹘突，为他佛说得相似。近年来方看得分晓。‘“按癸巳，朱子四十四岁，言二三年前，则正是四十岁前；而“近年看得分晓“，则正是四十以后，尤可征也。
朱子答许顺之书云：“大抵旧来之以佛老之似乱孔孟之真，故每有过高之病。近年方觉其非，而亦未能尽革，但时有所觉，渐趋平稳耳。顺之此病尤深，当痛省察矫揉也。“
又答许顺之书云：“三复来示，为之怅然。已辄用愚见，附注于下。只于平易确实之处，认取至当之理。凡前日所从事一副当高奇新妙之说，并且倚阁。久之，
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