左旋
一‘觉‘字耳。《中庸》‘诚‘字，即此字也。“了翁之意，亦是见得佛与圣人合也。
朱子辩苏子由《老子解》云：“苏侍郎晚着此书，合吾儒于老子，以为未足，又并释氏而弥缝之，可谓舛矣。然其自许甚高，至谓当世无一人可以语此者，而其兄东坡公亦以为不意晚年见此奇特。以余观之，其可谓无忌惮者欤！“[《朱子文集》]苏子由注《老子》，其后序曰：“《中庸》‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉‘，此盖佛法也。六祖谓‘不思善，不思恶‘，则喜怒哀乐之未发也。盖‘中‘者，佛性之异名；
而‘和‘者，六度万行之总目。致中和而天地万物生于其间，非佛法何以当之？“观此，则苏氏弥缝之舛可知矣。按《文献通考》：宋仁宗时，僧契嵩以世儒多诋释氏之道，乃着《辅教编》五卷，广引经籍，以证三家一致，辅相其教焉。苏子由所见，正与契嵩合。《崇正辩》曰：“为佛之徒者，所以拥护其道，无所不至。衣冠浅士，乃一闻佛说，则倾意从之，甘心于僧役而不悔，岂非名教之罪人哉？“
朱子《杂学辩》张子韶《中庸解》云：“不见形象而天地自章，不动声色而天地自变，垂拱无为而天地自成。天地亦大矣，而使之章、使之变、使之成，皆在于我。天地又自此而造化之妙矣。“朱子辩之，谓此语险怪不通。若圣人反能造化天地，则是子孙反能孕育父祖。凡此好大不根之言，盖原于释氏“心法起灭天地“之意。[《朱子文集》]
按：苏子由谓“致中和而天地万物生于其间“云云，正同此“心法起灭天地“之意。又按：朱子《杂学辩》苏、张溺佛之失甚详，今亦不能尽录，姑摘记紧要一二于此。
朱子曰：“张公始学于龟山之门，而逃儒以归于释。既自以为有得矣，而其释之师语之曰：‘左右既得把柄入手，开导之际，当改头换面，随宜说法，使殊涂同归，则世出世间两无遗恨矣。‘用此之故，凡张氏所论著，皆阳儒而阴释。其离合出入之际，务在愚一世之耳目，而使之恬不觉悟，以入乎释氏之门，虽欲复出而不可得。“[《朱子文集》]
昔人谓西晋乱亡之祸，起于夕阳亭荀勖教贾充之一语。愚谓后世学术阳儒阴释之祸，实起于宗杲教张公之一语矣。然荀勖一语，止祸一代；宗杲一语，遗祸无穷。上而千古圣贤学术，为所汨乱；下而天下万世人心，为所蔀惑。不知其祸何时而已！呜呼，酷哉！
按：宗杲为人，权数阴谋秘计，大类吕不韦。不韦阴以其子为秦王之子，而秦人不觉；宗杲阴以其学易吾儒之学，而后世亦鲜知之。始皇既立，名号犹袭嬴秦，而血脉骨髓则已移于吕；无垢、象山继作，名号不殊于孔孟，而血脉骨髓则已移于禅。呜呼，六国并兵合力以攻秦，不能得秦人之尺寸，而不韦夺其国于几席谈笑之间。昌黎、伊洛终身辟佛，曾不能少杀其势，宗杲乃从容一语而遗吾道无穷之祸。二人者，其古今之大盗与！
通按：有宋一代，禅学盛行。然汴宋以前，苏子由诸人，明以儒佛为同；南渡以后，张子韶辈，始阳儒而阴佛。以儒佛为同，其好佛也直；阳儒而阴佛，其好佛也谲。此世道升降之几，所关非细故也。孔子曰：“古之愚也直，今之愚也诈而已矣。“阅历古今世变，同一令人增慨。
朱子答石子重书云：“此道寂寥，近来又为邪说汨乱，使人骇惧。闻洪适在会稽，尽取张子韶经解版行。此祸甚酷，不在洪水、夷狄、猛兽之下。令人寒心。人微学浅，又未有以遏之。惟益思自勉，更求朋友之助，庶有以追踪圣徒，稍为后人指出邪径，俾不至全然陷溺，亦一事耳。“[《朱子文集》]
朱子惓惓为后人指出邪径，而近日学者乃有故蹈邪径而反诋朱子者，其是非识见何相辽乃尔！
朱子《杂学辩》曰：“吕氏曰：‘闻见未彻，正当以悟为则。所谓致知格物，正此事也。比来权去文字，专务体究，尚患杂事纷扰，无专一工夫。若如伊川之说，物各付物，便能役物，却恐失涉颟顸尔。‘愚谓：以悟为则，乃释氏之法，而吾儒所无有。吕氏顾以为致知格物之事。又云‘去文字而专体究，犹患杂事纷扰不能专一‘，则是理与事为二，必事尽屏而后理可穷也。顾谓伊川颟顸，岂不惑哉！“[《朱子文集》]
吕氏，即吕居仁，亦尝参禅宗杲。杲以“无事省缘，静坐体究“为教，故吕氏有此见解。其“去文字、屏事、尚悟“，诋伊川，全与象山同见解。象山曰：“格物者，格此者也。“阳明曰：“格物致知之功，即佛氏之常惺惺。“皆与吕氏同见解。
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