左旋
见实理自然，都使不着矣。盖为从前相聚时，熹亦自有此病，所以相渐染，成此习尚。今日乃成相误，惟以自咎耳。“[《朱子文集》]
朱子初年学专说心，而谓与书册言语全无交涉，此正“过高之病“、“一副当高奇新妙之说“也。
朱子答汪尚书书云：“熹于释氏之说，盖尝师其人，尊其道，求之亦切至矣，然未能有得。其后以先生君子之教，校乎先后缓急之序，于是暂置其说而从事于吾学。其始盖未尝一日不往来于心也，以为俟卒究吾说而后求之，未为甚晚。而一二年来，心独有所未安，虽未能即有诸己，然欲复求之外学，以遂其初心，不可得矣。“[《朱子文集》]
朱子曰：“某年十五六时，亦尝留心于此。一日在刘病翁所，会一僧，与之语。其僧只相应和了，说也不说是不是，却与刘说：‘某也理会得个昭昭灵灵底禅。‘刘后说与某，某遂疑此僧更有要妙处在，遂去扣问他，见他说得也煞好。及去赴试时，使用他意思去胡说，试官为某说动了，遂得举。时年十九。后赴同安任，时年二十四五矣，始见李先生。与他说，李先生只说不是。某倒疑李先生理会此未得，再三质问。李先生为人简重，却不甚会说，只教看圣贤言语。
某遂将那禅来权倚阁起，意中道：禅亦自在，且将圣贤书来读。读来读去，一日复一日，觉得圣贤言语渐渐有味。却回头看释氏之说，渐渐破绽，罅漏百出。“[《朱子语类》]
此书与此语相表里，遂明说师释、扣僧来历。朱子为人，光明不少隐讳如此。病翁，即刘屏山子翚也。朱子《困学诗》云：“旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻。困衡此日安无地，始觉从前枉寸阴。“[《朱子文集》]朱子初年学务求心，而谓与守书册、泥言语全无交涉，故致捐书绝学而苦觅心也。呜呼，禅学近似乱真，能陷溺高明，虽朱子初犹捐书绝学，驰心二十余年，而于象山又何怪焉！但朱子中年能觉其非而亟反之，象山则终身守其说而不变，此朱子所以为早同而晚异耳。
好事者乃欲移朱子之早年以为晚，是诬朱子终身为禅而不反也，不亦悖哉！
“安心““觅心“，出《传灯录》：二祖谓达摩曰：“我心未安，请师安心。“师曰：“将心来，与汝安。“二祖良久曰：“觅心了不可得。“师曰：“与汝安心竟。“按象山《与邓文范书》云：“得仓台书，谓别后稍弃旧而图新，了然未有所得，殆似‘觅心了不可得‘者，此乃欲有所得之心耶？“王阳明诗云：“同来问我安心法，还解将心与汝安。“皆本《传灯录》。罗整庵《困知记》云：“近时以学道鸣者，泰然自处于程朱之上。然究其所得，乃程朱早尝学焉而竟弃之者也。
夫勤一生以求道，乃拾先贤所弃以自珍，反从而议其后，不亦误耶！“整庵此言，实弹文公案，切中其病矣。
按：程篁墩《道一编》谓：“朱子晚年深悔其支离之失，而有味于陆子之言。“王阳明《定论序》谓：“朱子晚岁大悟旧说之非，痛悔极艾，至以为自诳诳人之罪不可胜赎。“此等议论，皆是矫假推援，阴谋取胜。皆是借朱子之言，以形朱子平日之非，以着象山之心，以显后学之当从。阳虽取朱子之言，而实则主象山之说也；阳若取朱子，而实抑朱子也。其意盖以朱子初年不悟而疑象山，晚年乃悔而从象山，则朱子不如象山明也，则后学不可不早从象山明也。
此其为谋甚工，为说甚巧，一则即朱子以攻朱子，一则借朱子以誉象山，一则挟朱子以令后学也。正朱子所谓“离合出入之际，务在愚一世之耳目而使之恬不觉悟，以入于禅“也。呜呼，敝也久矣！象山以改头换面之术，蔀障天下已数百年矣；篁墩辈以颠倒早晚之术，蔀障天下又数十年矣。今欲一旦辩而明之，诚不自量，姑尽吾心焉耳。韩子曰：“知而不以告者，不仁也；告而不以实者，不信也。“苏子曰：“我知之不以告人，其名曰弃天。“愚虽不肖，敢不惟不仁、不信、弃天之惧乎！
《学蔀通辨》卷之二
前编中
此卷所载，着朱子方识象山，其说多去短集长，疑信相半，至晚年始觉其弊而攻之力也。
甲午，孝宗淳熙元年，朱子四十五岁，陆子三十六岁。朱子答吕子约书云：“陆子静之贤，闻之盖久。然似闻有脱略文字、直趋本根之意，不知其与《中庸》‘学问思辨，然后笃行‘之旨，又何如耳？“又答吕子约书云：“近闻陆子静言论风旨之一二，全是禅学，但变其名号耳。竞相祖习，恐误后生。恨不识之，不得亲扣其说而因献所疑也。然恐其说方行，亦未必肯听此老生常谈，徒窃忧叹而已。“[《朱子文集》]
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