左旋
而求之于孔子者，常苦其无所从“；吕汲公谓“学者苦圣人之微，而珍佛老之易入“，皆同此意。《崇正辩》曰：“圣人之道，不可躐等；释氏之教，一超直入。故儒生以吾圣人为迂，以彼释氏为径。今以登十三级浮屠明之：不可躐等者，犹自最下用足历级，升而上也；一超直入者，犹自平地不用足历，忽飞而至也。此实而彼虚，实难而虚易。士大夫乐于无稽超胜之说，以为孔子所不到，孟子所不知，而实无所得。使世习日以沦胥，莫可救也。“愚按：前世溺禅者必诋圣人，近世溺禅者必诋朱子。
孔圣不免讥诋，朱固无足怪矣。
朱子曰：“今之学者，往往多归异教，何故？盖谓自家这里工夫有欠缺处，奈何这心不下，没理会处。而禅者之说，则自以为有个悟门，一朝得入，则前后际断，说得恁地见成捷快，如何不随他去？“[《朱子语类》]
朱子答汪尚书书云：“道在六经，何必他求？诚如台谕。然世之君子不免于沦胥者，何哉？以彼之为说者，曰：‘子之所求于六经者，不过知性知天而已。由吾之术，无屈首受书之劳，而有其效。其见解真实，有过之者，无不及焉。‘世之君子，既以是中其好径欲速之心，而不察乎他求之贼道。贵仕者，又往往有王务家私之累，声色势利之娱，日力亦不足矣。是以虽知至道不外六经，而不暇求，不若一注心于彼而徼幸其万一也。至于苏氏，其言高者出入有无而曲成义理，下者指陈利害而切近人情。
其智识才辩，谋为气槩，又足以震耀而张皇之，使听者欣然而不知倦。此其乱人心、妨道术、害名教者，不得恝然而无言也。狂妄僭率，极言至此。熹之愚昧幺麽，岂不知其力之不足？所以慨然发愤而不能已，亦决于此而已矣。天下岂有二道哉？“[《朱子文集》]
此书尤切中世学之病。所称苏氏之病，象山、阳明正同。朱子尝谓“伊川快说禅病“。今由此编观之，朱子真可谓快说禅病矣！李果斋谓“析世学之谬，辩异教之非，捣其巢穴，砭其隐微，摧陷廓清之功，非近代诸儒所能髣髴其万一。“究观此编，然后知斯言之非阿所好矣。盖朱子未出以前，佛学盛行，虽经傅太史、韩文公、二程、张子之辩而不息。直至朱子出，而后邪说退伏，不敢与吾儒争衡；而后学者晓然知佛学心迹本末之皆邪，而儒佛异同之辩息；
而后一切杂学以佛旨释儒书者，不得以愚后学之耳目；而后士大夫无复参禅于丛林、问道于释子，甘为僧役而不耻者矣。是朱子未出以前，一禅佛世界；朱子出而后，复吾儒世界也。魏鹤山谓“朱子之功不在孟子下“，不究辩至此，夫岂知斯言之不我欺！
通按：近世溺佛之弊，有以佛氏胜于周孔者，有以佛氏与圣人同者，有以儒佛本同末异者，有阳儒而阴佛者。是数说者，实以渐而变。以佛氏为高妙径捷，胜于周孔者，其陷溺病根也；以为与圣人同者，少变其说以诱人也；以为本同末异者，其说之又变也；至于阳儒阴佛，则其变之极，而为术益精，为说弥巧也。呜呼，君子观于此编，亦可以少穷禅蔀之变态矣。
明道程子曰：“道之不明，异端害之也。昔之害近而易知，今之害深而难见。昔之惑人也，乘其迷暗；今之惑人也，因其高明。自谓穷神知化，而不足以开物成务。言为无不周徧，实则外于伦理。穷深极微，而不可以入尧舜之道。天下之道，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖异之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊。虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之榛芜，圣门之蔽塞。辟之而后可以入道。“
伊川程子曰：“世之博闻强识者众矣，其终无有不入于禅学者。特立不惑，子厚、尧夫而已。“又曰：“今日卓然不为此学者，惟景仁与君实耳。“[并《程氏遗书》]按：当时举天下高才明智，醉梦于邪说，而足音空谷，仅张、邵、范、马四君子焉耳。盖佛学惑人之害，于此极矣。
明道程子曰：“昨日之会，大率谈禅，使人情思不乐，归而怅恨者久之。此说天下已成风，其何能救？古亦有释氏盛时，只是崇设象教，其害甚小。今日之风，便先言性命道德，先驱了智者。才愈高明，则陷溺愈深。然据今日次第，便有数孟子，亦无如之何。只看孟子时，杨墨之害能有甚？况之今日，殊不足言。此事亦系时之隆污。清谈盛而晋室衰，然清谈为害，却是闲言语，又岂若今日之害道？“[《程氏遗书》]
按：此言则知异端之害，不独系圣道之明晦，尤关系世道之盛衰。呜呼，清谈盛而晋室衰，刘、石乱华矣；禅谈盛而宋室不竞，徽、钦北，高宗南矣。
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