左旋
尊信传授而随声以诋朱子者，亦独何哉？
阳明谓“佛氏有个自私自利之心，所以不同“。愚按：良知之说，归于养生三住，无往非自私自利也。阳明奈何责人而忘己，同浴而讥裸裎邪？使佛氏反唇相稽，阳明其将何辞以对？
《传习录》问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道。究其极至，亦是见得圣人上一截。后世儒者，又只得圣人下一截。“阳明先生曰：“所论上一截、下一截，亦是人见偏了如此。若是论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？“
按：阳明讲学，通仙、佛、儒上下而兼包之，谓为圣人中正一贯之道，诚舛矣。昔朱子辩吕舍人，谓“左右采获而集儒佛之大成“，今阳明又广为笼罩，而并仙、佛、儒三教之大成也，诚杂矣。
王阳明答人问神仙，尝云：“吾儒亦自有神仙之道。颜子三十二而卒，至今未亡也，足下能信之乎？后世上阳子之流，盖方外技术之士，未可以为道。若达磨、慧能之徒，则庶几近之矣。然而未易言也。足下欲闻其说，须退处山林三十年，全耳目，一心志，胸中洒洒，不挂一尘，而后可以言此。“
阳明一生讲学，只是尊信达磨、慧能，只是欲合三教为一，无他伎俩。谓“颜子至今未亡“，此语尤可骇。岂即佛氏所谓“形有死生，真性常在“者邪？
王阳明答人问道诗云：“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。“《传灯录》或问慧海禅师：“修道如何用功？“曰：“饥来吃饭，困来即眠。一切人吃饭时不肯吃，百种思量；睡时不肯睡，千般计较。“考阳明讲学，一切宗祖《传灯》。
王阳明示诸生诗云：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，谩从故纸费精神。乾坤是易原非画，心性何形得有尘？莫道先生学禅语，此言端的为君陈。“王阳明送门人诗云：“簦笈连年愧远求，本来无物若为酬。“又《书太极岩》诗云：“须知太极原无极，始信心非明镜台。“又《无题》诗云：“同来问我安心法，还解将心与汝安。““心非明镜“、“心性何形“、“本来无物“等语，皆本《传灯录》慧能一偈也；“安心“之说，本于《传灯录》达磨示二祖也；
“故纸“之说，本于《传灯录》古灵讥僧看经也。皆已见前矣。朱子尝谓“试取《大慧语录》一观，则象山之来历可见“。愚谓：今学者试取《传灯录》一观，则阳明之来历不容掩矣。
按：象山、阳明虽皆禅，然象山禅机深密，工于遮掩，以故学者极难识得他破。若阳明，则大段漏露，分明招认，“端的为君陈“矣。今略与拈出，其禅便自显然矣。近日乃有以阳明为圣学而尊信之者，又有以为似禅、流于禅而不察其为达磨、慧能正法眼藏者，区区皆所未喻。
王阳明示门人诗云：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。“阳明此诗说禅甚高妙。首句即说鉴象之悟也；第二句“心法起灭天地“也；后二句皆《传灯录》语也。阳明于禅学，卷舒运用熟矣。朱子尝谓“陆子静却成一部禅“，愚谓：阳明亦成一部禅矣。
王阳明杂诗云：“至道不外得，一悟失羣闇。“又云：“悟后六经无一字，静余孤月满虚明。“又云：“谩道六经皆注脚，凭谁一语悟真机。“又云：“悟到鸢飞鱼跃处，工夫原不在陈编。“朱子尝谓：“以悟为则，乃释氏之法，而吾儒所无有。“又谓：“才说悟，便不是学问，不可穷诘，不可研究，一味说入虚谈，最为惑人。“阳明奈何以为至道，拾先贤所弃以自珍哉？尝记昔人作举用有过官吏判语一联云：“将唾去之果核，重上华筵；吹已弃之烬灰，再张虐焰。
“阳明之讲学，亦当以此语判之。
阳明撰《山阴学记》有曰：“圣人既没而心学晦，支离决裂，岁盛月新。间有略知其谬而反本求源者，则又哄然指为禅学而羣訾之，骇以为禅而仇视之，不自知其为非，不亦大可哀乎？“愚谓：阳明既明宗禅，又讳人訾己为禅，履其实而欲避其名以惑人，何耶？若阳明曾不自知其为非可哀，而顾以非人哀人，何耶？
王阳明作《见斋说》，或曰：“道有可见乎？“曰：“有，有而未尝有也。“曰：“然则无可见乎？“曰：“无，无而未尝无也。“曰：“然则何以为见乎？“曰：“见而未尝见也。道不可言也，强为之言而益晦；道无可见也，妄为之见而益远。夫有而未尝有，是真有也；无而未尝无，是真无也；见而未尝见，是真见也。颜子‘如有所立卓尔‘，夫谓之如，则非有也；谓之有，则非无也。非有非无，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
45-学蔀通辨-明-陈建*导航地图-第43页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...