左旋
陈白沙诗云：“元神诚有宅，灏气亦有门。神气人所资，孰谓老氏言？下化囿乎迹，上化归其根。至要云在兹，自余安足论。“又曰：“人惟觉，便我大而物小，物有尽而我无尽。夫无尽者，微尘六合，瞬息千古，生不知爱，死不知恶，尚何暇铢轩冕而尘金玉耶？“愚按：白沙“神气“之说，溺于老氏之“谷神不死“也；“无尽“之说，溺于佛氏之“法身常在，形虽死而神不灭“也。视阳明无二辙也。抑岂知吾儒正理，“夭寿不贰，修身以俟之“而已，更无许多贪想。
佛祖戒贪嗔痴，近世为此说者，堕落贪痴窠臼矣。
近日阳明门人，有着《图书质疑附录》，专诋朱子，专主养神，至谓“神为圣人之本“，而引《易》、孟子说神处以证者。愚按：“神“字有三义：有鬼神造化之神，有在人精神之神，有泛言神妙之神。如《易》说“神以知来“、“以神道设教“、“阴阳不测之谓神“、“神无方而易无体“，皆是说鬼神造化之神。孟子说“所存者神“、“圣而不可知之之谓神“，此是说神妙之神。《易》说“至精至神“、“精义入神“，亦只是说神妙，皆非指人心之精神也。
未闻以“神“为圣人之本也。惟庄、列之流，然后说“神全者，圣人之道“，说“心之精神是谓圣“。其所指，与《易》、孟子自殊。何得混淆推援，借儒饰佛？
《学蔀通辨终编》叙
愚着《学蔀通辩》终编毕，或曰：“吾子所著前后续三编，其于三蔀之辩亦既详且明矣，乃复有终编之辩者何？“曰：“前后续三编，辟异说也；终一编，明正学也。前后续三编，撤蔀障也；终一编，着归宿也。前后续三编，外攘也；终一编，内修自治之实也。苟徒明于议人，而不知正学之所归，以内修而自治，非圣贤‘为己之学‘也，蔀虽辩无益也。此愚所以于三编之后，而尤不容已于终编之辩也。“曰：“终编云者，辩至此而始终也。呜呼，终编之辩，其辞虽约，然而朱子一生所以讲学而教人者，其要不出于此矣。
不独朱子一生所以讲学而教人者其要不出于此，虽千古圣贤所以传道而教人者，其要不出于此矣。学者欲求儒释真似是非之辩，其要亦无出于此矣。一得之愚，不忍自弃，敬裒成帙，系三编之后，以俟天下与来世知道君子相与正之。“东莞清澜居士陈建谨叙。
《学蔀通辨》卷之十
终编上
此卷所载心图、心说，明人心、道心之辩，而吾儒所以异于禅佛在此也。此正学之标的也。
心：仁义礼智 德性 义理 道心
虚灵知觉 精神 气禀 人心
《虞书》曰：“人心惟危，道心惟微。“张子曰：“合性与知觉，有心之名。“愚按：性，即道心也；知觉，即人心也。此论心之的也。
朱子曰：“人心是有知觉嗜欲者，道心则是义理之心，可以为人心之主宰，而人心据以为准者也。“又曰：“如人知饥渴寒暖，此人心也；恻隐羞恶，道心也。“又曰：“如喜怒，人心也；喜其所当喜，怒其所当怒，乃道心也。饥欲食，渴欲饮者，人心也；得饮食之正者，道心也。“又曰：“人心是个无拣择底心，道心是个有拣择底心。“观此数言，人心、道心之辩明矣。
朱子曰：“吾儒所养者，仁义礼智；禅家所养者，只是视听言动。只认得那人心，无所谓道心。“又曰：“释氏弃了道心，却取人心之危者而作用之，遗其精者，取其粗者以为道。“[并《朱子语类》]儒佛不同，枢要只此。愚尝究而论之：圣贤之学，心学也；禅学、陆学，亦皆自谓心学也。殊不知心之名同，而所以言心则异也。心图具，而同异之辨明矣。是故孔孟皆以义理言心，至禅学则以知觉言心。孔子曰：“其心三月不违仁。“孟子曰：“仁义礼智根于心。
“曰：“岂无仁义之心？“曰：“不忍人之心。“曰：“仁，人心也。“皆是以义理言心也，并不闻说知、说觉也。禅学出，而后精神知觉之说兴。曰：“知之一字，众妙之门。“曰：“觉则无所不了。“曰：“识心见性。“曰：“净智妙圆。“曰：“神通妙用。“曰：“光明寂照。“皆是以精神知觉言心也。《孔丛子》曰：“心之精神是谓圣。“张子韶曰：“觉之一字，众妙之门。“陆象山曰：“收拾精神，万物皆备。“杨慈湖曰：“鉴中万象。“陈白沙曰：“一点虚灵万象存。
“王阳明曰：“心之良知是谓圣。“皆是以精神知觉言心也。儒释所以虽皆言心而不同，以此也。近世不知此，而徒譊譊曰：“彼心学也，此亦心学也，陆氏之学是即孔孟之学也。“呜呼，惑也久矣！
儒以义理为主，佛以知觉为主。学术真似、同异、是非、邪正，皆判于此。
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