左旋
陷于一偏，流于空寂，全非圣贤之旨。
按：孔子教人，未尝言及于未发。其语门弟子，只说“非礼勿视听言动“、“居处恭，执事敬，与人忠“、“言忠信，行笃敬“之类，皆是就已发处言之也。夫孔子岂不知未发之旨哉？诚以为未发工夫，微妙无形而易差；已发工夫，则明显有迹而易力。未发难于捉摸，而已发有可辩别据依。与其以无形示人而启学者骛虚好高之弊，孰若就有形易见处求之之为务实而无失也？至于子思吃紧为人，中和之论，兼该并举，心事之秘，发泄尽矣。岂可复重彼轻此，舍孔门中正平实之道，而徇禅宗偏弊浮虚之说，乱道而误人哉？
志于学者，不可以不辩。
朱子《文集》有《观列子偶书》云：“向所谓未发者，即列子所谓‘生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有‘尔。岂子思《中庸》之旨哉？“朱子论佛学剽掠庄列，及此见近世讲学之弊，类如此云。
朱子曰：“今人论道，只论理不论事，只说心不说身。其说至高，而荡然无守，流于异端空虚之说。且如‘天下归仁‘，只是天下与其仁，程子云‘事事皆仁‘是也。今人须要说天下皆归吾仁之中，其说非不好，但无形无影，全无下手脚处。夫子对颜渊‘克己复礼‘之目，亦只是就视听言动理会。盖人能制于外，则可以养其内。固是内是本，外是末，但偏说存于中，不说制于外，则无下手脚处，此心便不实。外面尽有过言过行，更不管，却云吾正其心，有此理否？
“[《朱子语类》]
此语与前后皆相发。
说为学次第，朱子曰：“本末精粗，虽有先后，然一齐用做去。且如致知格物而后诚意，不成说自家物未格、知未至，且未要诚意，须待格了知了方去诚意，安有此理？圣人亦只说大纲自然底次序是如此。““自格物至平天下，圣人亦是略分个先后与人看，不成做一件净尽无余，方做一件，如此何时做得成？“[并《朱子语类》]此谕于《大学》尤有功。
朱子答吴晦叔书云：“《大学》之书，虽以物格知至为用力之始，然非谓初不涵养践履而直从事于此也。又非谓物未格、知未至，则意可以不诚、心可以不正、身可以不修、家可以不齐也。但以为必知之至，然后所以治己治人者，始可以尽其道耳。若曰必俟知至而后可行，则夫事亲从兄、承上接下，乃人生之所不能一日废者，岂可谓吾知未至而暂辍以俟其至而后行哉？“[《朱子文集》]
此书即同前意。近日王阳明讲学，谓世儒不当分先知后行，谓朱子不当作《格致补传》，必待“豁然贯通“地位然后诚意，则有白首不及为之患。今考朱子意正不尔，而阳明不知而妄讥也。
近世东阳卢正夫着《荷亭辩论》一书以讥朱子，其中有云：“《大学》格物，乃先格明德、新民之所在。朱子乃谓尽格天下之物，而于草木尘息无不穷究，则是初入大学者，先于明德亲民之外用工夫，旁询博访，徧观尽识，非惟泛无指归，日亦不足矣。“按此言，即与阳明所讥同意，皆未尝深考而妄讥之过也。今考证于左：
朱子曰：“程子谓‘今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然有贯通处。‘某尝谓他此语便是真实做工夫来。他也不说格一件后便会通，也不说尽格得天下物理后方始通，只云‘积习既多，然后脱然有个贯通处‘。““明道云：‘穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到。但积累多后，自当脱然有悟处。‘又曰：‘自一身之中，以至万物之理，理会得多，自当豁然有个觉处。‘今人务博者，却要尽穷天下之理；务约者，又谓反身而诚，则天下之物无不在我者。
皆不是。如一百件事，理会得六七十件了，这三四十件虽未理会，也大槩是如此。向来某在某处，有讼田者，契数十本，中间一段作伪，自崇宁、政和间至今不决。将正契及公案藏匿，皆不可考。某只索四畔众契比验，前后所断，情伪更不能逃者。穷理亦只是如此。“
“《致知》一章，此是《大学》最初下手处。程子此处说得节目甚多，皆是因人之资质耳，虽若不同，其实一也。见人之敏者，太去理会外事，则教之使去父慈子孝处理会，曰：‘若不务此，而徒欲泛然以观万物之理，则吾恐其如大军之游骑，出太远而无所归。‘若是人专只去里面理会，则教之以求之情性，固切于身，然一草一木亦皆有理。要之，内事外事，皆是自己合当理会底。但须是六七分去里面理会，三四分去外面理会，方可。若工夫中半时，已自不可，况在外工夫多，在内工夫少耶！
此尤不可也。“[并《朱子语类》]
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