左旋
朱子答陈齐仲书云：“格物之论，伊川意虽谓眼前无非是物，然其格之也，亦须有缓急先后之序。如今为学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草木、一器用之闲，此是何学问？如此而望有所得，是炊沙而欲其成饭也。来谕似未看破此处。“[《朱子文集》]
按：近世疑朱子格物之训，大概不过曰：务知而缓于行也，骛外而遗于内也，功博而难尽也，学泛而无归也。今观此数条，其于此弊，朱子皆已见之，豫筹之熟。而近世察言不精，立论轻率，妄毁儒先，赚惑来学之罪，不能免矣。愚不忍朱子之受诬，惧道术之分裂，忧横议之日新月盛，其祸不知何时而已也，特考着于篇。
《居业录》曰：“程朱发明道理，如此明白；开示为学工夫，如此真切。今人又做差了。道之兴丧，不系于天乎？“愚尝窃论之：三代而下，人物而至于程朱，亦可以无讥矣；讲学而至于程朱，亦可以无疑矣。其言亦尽精尽密，尽美尽备矣。今之学者所急，惟一行字耳。诚能实循其言，亦足以造道而成德矣。诚能主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名矣。而何必骋其聪明，矜其辩慧，另出一机轴以求胜于古人哉？
吾见求胜未能，而已沦于佛老之谬妄矣。学者舍程朱不为，而欲为佛老，乌在其为智？
《学蔀通辨》卷之十二
终编下
此卷所载，着朱子著书明道、辟邪反正之有大功于世，学者不可骋殊见而妄议。末附总论遗言，以明区区通辩之意云。
薛文清公曰：“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜、曾、思、孟、周、程、张、朱，正学也。不学此者，即非正学也。“又曰：“《四书集注》，皆朱子萃羣贤之言议而折衷，以义理之权衡，至广至大，至精至密。学者但当精思熟读，潜心体认而力行之，自有所得。窃怪后人于朱子之书之意，尚不能徧观而尽识，或辄逞己见，妄有訾议；或剿拾成说，以衒新奇。多见其不知量也。“按：文清之言，真万世确论。
近年阁下辅臣发策礼闱，谓：“朱、陆二家，简易、支离之论，终以不合。而今之学者，顾欲强而同之，何所见与？岂乐彼之径便，而欲阴诋吾朱子之学与？究其用心，其与何澹、陈贾辈，亦岂大相远与？甚至笔之简册，公肆诋訾，以求售其私见者。礼官举祖宗朝故事，燔其书而禁斥之，得无不可乎？“按此策亦义正词严。“燔书故事“，考《皇明政要》：永乐间，饶州士人朱季友献所著书，专毁濂、洛、关、闽之说。文庙与大学士杨士奇议，命礼部焚其书，罪斥之。
王阳明答人书云：“孟子辟杨墨，墨子兼爱，行仁而过者耳；杨子为我，行义而过者耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚？而其流之弊，孟子至比于夷狄禽兽，所谓以学术杀天下后世也。今世学术之弊，吾不知其于洪水猛兽何如？孟子云：‘予岂好辩哉？予不得已也。‘杨墨之道塞天下，孟子时，天下之尊信杨墨，当不下于今日之崇尚朱说。而孟子独以一人呶呶于其间，可哀也已！若某者，其亦不量其力也已。“愚按：阳明此书，是以朱子比杨墨矣，是以朱子学术为杀天下后世、为洪水猛兽矣。
呜呼，其公肆诋訾至此甚矣！无怪乎礼闱发策，谓欲燔其书，而且拟诸何澹、陈贾也。盖澹、贾辈诋朱子，欲使其学不得行于当时；阳明辈诋朱子，欲使其学不得行于后世。其用心一也。悲夫！
卢正夫《荷亭辩论》深非朱子解《易》主卜筮，深非朱子修《通鉴纲目》书“莽大夫扬雄死“。愚按：《周易》卦爻列吉凶、悔吝、利往、无咎之象，无非为卜筮设。《系辞》说“卜筮者尚其占“，说“极数知来之谓占“，说“蓍之德圆而神，卦之德方以知“，“以定天下之业，以断天下之疑“，说“神以知来，知以藏往“，“是兴神物以前民用“。由此观之，《易》非是为卜筮作而何？朱子解《易》主卜筮，何过？
扬雄仕汉，历事三朝，遭遇莽篡，既不能效龚胜之仗节，又不能效梅福之深遁，则亦已矣，何至作《剧秦美新》之文以谀莽希宠，欲为新室佐命之臣？程子谓：“光武之兴，使雄不死，能免于诛乎？“则夫《纲目》书“莽大夫“、书“死“以诛之，圣人复起，不易矣。《荷亭辩论》乃左右扬雄，非诋朱子，吾不知其说。
罗整庵曰：“尝见近时十数种书，于宋诸大儒言论，有明诋者，有暗诋者，直是可怪。既而思之，亦可怜也。坐井观天，而曰天小，不自知其身在井中尔。然或往告之曰：‘天非小也，子盍从井外观之？‘彼方溺于坐井之安，坚不肯出，亦将如之何哉？
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