左旋
不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难。今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”
问：“人能充无受尔汝之实，无所往而不为义。‘尔汝’者，是相尔汝之小恩爱否？”曰：“湏是壁立万仞，一介不以取诸人，方能如此。孟子自有此气象，故说出此等话。如‘我以吾仁，我以吾义’，‘我所不为，皆古之制’，一闻‘可使寡人得见’之语，便更不见。大凡事不可放过，便受尔汝。”[并胡氏传家录]
眺以道笃于亲戚故旧，及有牵联之亲、一日之雅，皆委曲敦叙，后生从而化者甚众。以道，盛文肃家外甥。洪炎玉父祖母文城君，亦盛氏甥。以道于玉父为尊行。一日同会京师，玉父未及见以道，邂逅僧寺中。玉父谓以道曰：“公丈人行也，前此未得一见。”以道遽折之曰：“某自是公表叔，何丈人行之有？”玉父再三谢之，曰：“是表叔，是表叔，但某未曾敢叙致尔。”以此知游学之士，湏经中原先达钳椎，方能有成也。[吕氏师友杂志]
《国语》：公父文伯之母告季康子：“君子能劳，后世有继。”又谓其子：“圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。”又曰：“民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。”《左传》亦言：“人生在勤，勤则不匮。”以此知勤劳者，立身为善之本。不勤不劳，万事不举。今夫细民，能勤劳者，必无冻馁之患，虽不亲人，人亦亲之；常懒惰者，必有饥寒之忧，虽欲亲人，人亦不用也。
公父文伯之母与《左传》所记，皆故家遗俗相传之语，其必自圣人出也。然则后生处身居业，其可不以勤劳为先，而懒惰自弃其身哉？
古人自奉简约，类非后人所能及。如饮食高下，固自有制度：诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。此犹是极盛制度也。大抵古人得食肉者至少，如“食肉之禄，冰皆与焉”，“肉食者谋之”，“肉食无墨”，此言贵者方得肉食也。庄子九方歅相子綦之子，刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。相班超者，“虎头燕颔，食肉相也”。以此知古人以食肉为贵，食肉为难得，比之后人简约甚矣。
春秋以后，先王之泽渐远，然善言相传，犹有存者。学者得其言，犹可详思而致力也。如伍子胥“为人刚戾忍诟，能成大事”；赵襄子言“君所以能置无恤，为能忍诟也”。如忍诟之道，微此数人言之后人不知也。庄子称伊尹“强力忍垢”，亦是道也。后世人自处既不厚，而轻用其身，皆不知忍诟之道也。
前辈尝教少年：毋轻议人，毋轻说事，惟退而自修可也。《学记》曰：“幼者听而弗问。”皆使人自修，不敢轻发，养成德器也。鄢陵之战，范丐趋进曰：“塞井夷灶，陈于军中，而疏行首，晋、楚唯天所授，何患焉？”文子执戈逐之，曰：“国之存亡，天也，童子何知焉？”郑侵蔡有功，郑人皆喜，唯子产不顺，曰：“小国无文德，而有武功，祸莫大焉。楚人来讨，能勿从乎？从之，晋师必至。晋、楚伐郑，自今郑国不四五年，弗得宁矣。”子国怒之曰：“尔何知？
国有大命，而有正卿，童子言之，将为戮矣。”范宣子、子产之言，皆切论也。而文子、子国深抑之如此者，正恐后生轻发，未成德器而先招祸败，卒无以立也。故此两人后来所立如此之远，良由老成教之有素，中有所主也。
绍圣初，荥阳公罢经筵，舍于京城外华严寺俟命者月余。陈无已师道、眺伯禹载之、唐季实之问，皆就华严见公，亦为公留月余，执事左右如亲子弟，晨夕皆省揖于寝门之外。后人能如此尊事前辈者，盖少矣。
伊川先生甚爱《表记》中说“君子庄敬日强，安肆日偷”。盖常人之情，放肆则日就旷荡，自检束则日就规矩。[并舍人杂录]
有人问祁宽曰：“尹和靖先生寻常说今日政事向背，当如何？”宽曰：“不曾说。”渠曰：“贤曾问否？”宽曰：“不曾问。”曰：“何故不问？”宽曰：“先生教人‘思不出其位’，‘不在其位，不谋其政’，安敢问也？”渠云：“孔孟何故说？”宽曰：“孔孟亦不曾说。”渠引孔孟之言，宽曰：“此孔孟在其位为司寇、齐卿时说底。至于答一时君臣问政，皆时君大臣问政，不得不告也。观孔孟说底‘危行言孙’及‘不谋其政’气象，方其闲处，必不说也。
”曰：“如此则先生之学焉用？”宽曰：“吾每教人，必以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之道，必欲君君、臣臣、父父、子子，
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