左旋
则其论政亦大矣，奚必指时事而言？《书》云‘孝乎惟孝，友于兄弟’是也。”一日举示先生，先生曰：“甚善！甚善！”[祁居之《尹和靖语录》]
古之号为贤士大夫者，必谨乎礼，必重乎义，必从其厚，必本其诚者也。嗟今之世，则异夫是：取其便俗，于礼不暇谨；志急乎利，于义不知重；浇薄相师，于厚不复从；貌谀为敬，于诚不必本。礼也者，贵有别也。亲戚讲拜之礼，所以明尊卑长幼之异。岂惟亲戚？凡居父祖之执，亦当受子孙致敬。今既论亲矣，至于致敬，则类多交拜，尊卑长幼甚矣其无别。吉凶礼制，人伦所甚重也，不宜废紊。今期功至亲，或以在远而哀遂不举，或因小隙而不通慰问，或乘亲丧而杀礼纳室，或居夫服而暗受聘定。
忧制在身，虽拘法弗仕，而不妨公肆宴乐。妇女衣装，当其无戚，或去华彩；迨夫居忧，翻忌纯素。吉凶之礼，又如是而废紊。若乃偏亲在上，子孙或私分产业，而弗念奉养有阙；尊长病未及绝，肉未及寒，卑幼有发箧盗匿，而弗暇衔哀茹苦。骨肉弗睦，则绝不往来，腾谤扬恶，而不少隐。及其欢和，则尊卑无间，必亵狎喧哗，而不相避。家至丰裕，视亲戚孤贫，而鲜肯赈恤。财虽吝啬，施缁黄则甚所甘心。自山水之说熾，子孙多稽留襄奉，广营宅兆，而专希己福。
自科举之法坏，举子苟幸中选，匿服冒户，而弗顾典宪。婚姻之家，嫌隙已成，则逐妇夺女，论势而弗论义。交承之间，前政不肯遗后政之利，后政或多毁前政之短，相忌而不相睦。学者自非欲得时文速化之术，则莫肯从师，不知古人从师本以传授博约为事。师者自非得其厚资，则弗肯售其时文速化之术，不知古人为师本只以教育成才为乐。公举之法，久成私恩。或徇权要嘱托，或喜阿谀巧佞，或迫亲故干恳，或与他人互易。其最下者，乃受赂遗而不耻。
而觅举之士，或修文贽为勤，或借势力为援，或讽士民称述行绩，以取信于上，或恃亲旧稔熟而深切责望。其最甚者，操持长短而为胁取之计。纷纷干求，靡所不至。其有专修职业而待知己，必择所知而自荐者，鲜矣。附炎之态，则迎意曲合，冀蒙亲悦；迨势去无望，则罢踪绝迹，视犹路人。若乃介洁刚方，人恶其不入众；以礼自持，人笑其徒自苦；志大虑远者，例目为狂妄；安分守义者，悉指谓无能。徇人情而多可，乃得贤者之称；假公帑以妄施，必有美政之誉。
官职以本实之称为简慢，而例从过呼；书尺以谄谀不情为恭敬，而纷纭多幅。亲戚往来通问，未免颂德之言；交游品位微差不复，相称以字。以丈相呼，辈行莫辨；以台相谓，贵贱无殊。口诵诗书者，或行同于市井；谈论公正者，或密趋于偏曲。毁誉他人者，多徇爱憎而不必有实；过尤在身，必加文饰而谁肯服理。其游学肄业者，不思勉己而常冀异恩；其居官任事者，绩考未立而已希赏典。躁进者以交结为必致之资，贪墨者恃行赂为救解之术。富贵遂意，则无复存功业之心；
官年逾格，则鲜肯循告老之制。见利必图其所以得，临难必规其所以避。父训其子，兄勉其弟，交游之议论，同僚之聚话，罔不在兹。苟可进身益家，弗恤害人蠹国。士风之亏礼违义、从薄尚伪者如此，何以责小民之趋正哉？宜乎欺诈攘窃，放僻邪侈，冒犯法令，争讼繁多，而莫能禁止也。吾每览简牍所记，夷考先贤言行，无非礼义为归。及观前辈书尺，率皆语简意尽。于交朋则忠告无谄，于卑幼则训诲必严。其轻重高下，必务得体；其敦笃情实，自然可慕。
后进晚生，目熟世俗之事，耳熟世俗之谈，恬安所为，未尝疑怪，则是陷溺其心然也。夫入时愈深，则失正愈远。闻吾说者，亦可以自警也。[何德将《叹习》]
立身以力学为先，力学以读书为本。今取《六经》及《论语》、《孟子》、《孝经》以字计之：《毛诗》三万九千二百二十四字，《尚书》二万五千七百字，《周礼》四万五千八百六字，《礼记》九万九千二十字，《周易》二万四千二百七字，《春秋左氏传》一十九万六千八百四十五字，《论语》一万一千七百字，《孟子》三万四千六百八十五字，《孝经》一千九百三字。大小九经，合四十八万四千九十五字。且以中才为率，若日诵三百字，不过四年半可毕。
或以天资稍钝，减中才之半，日诵一百五十字，亦止九年可毕。苟能熟读而温习之，使入耳着心，久不忘失，全在日积之功耳。里谚曰：“积丝成寸，积寸成尺。尺寸不已，遂成丈匹。”此语虽小，可以喻大。后生勉之。[郑氏《勤学》]
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