左旋
犹豫久之，卒不立。庚寅，遣还镇。司马光曰：“君子之于正道，不可少顷离也，不可跬步失也。以昭明太子之仁孝，武帝之慈爱，一染嫌疑之迹，身以忧死，罪及后昆，求吉得凶，不可湔涤。可不戒哉！是以诡诞之士，奇邪之术，君子远之。”
朱全忠尝与僚佐及游客坐于大柳之下。全忠独言曰：“此木宜为车毂。”众莫应。有游客数人起应曰：“宜为车毂。”全忠勃然厉声曰：“书生辈好顺口玩人，皆此类也！车毂须用夹榆，柳木岂可为？”顾左右曰：“尚何待？”左右数十人，捽言“宜为车毂”者，悉扑杀之。[并通鉴]
夫人爪牙之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则久为异类食矣。是故圣人教人以礼，使知父子之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；知爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉？实欲使相为依庇，以捍外患也。
圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。犹惧其未也，故又慈养百姓以卫之。故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。如是则其身安如泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉？故自古圣贤，未有不先亲九族，然后能施及他人者。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？故世之人欲爱其身而弃其宗，乌在其能爱身也？孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者，尽其所有而均之，虽粝食不饱，弊衣不完，人无怨矣。
夫怨之所生，生于自私及有所厚薄也。汉世谚曰：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。”言尺布可缝而共衣，斗粟可舂而共食，讥文帝以天下之富，不能容其弟也。
今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于十数年中，勤身苦体以聚之，而子孙于岁时之间，奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬无恩于我而厉之也。始则欺绐攘窃以充其欲，不足则立约举债于人，以俟其死而偿之。观其意，惟患其祖考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行酖毒，亦有之矣。
然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶，而为身祸也。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬。斗升之粟，尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。昼则佩钥于身，夜则置钥于枕下。病甚困绝，不知其子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其资财。其人复苏，即扪枕下求钥不得，愤怒，遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。其处女亦蒙首执牒，自诉于府，以争嫁资，为乡党笑。盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。夫生生之资，固人所不可无，然勿求多余。
多余希不为累矣。使其子孙果贤邪，岂疏粝布褐，不能自营，死于道路乎？若其不贤邪，虽积金满室，又奚益哉？故多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。[并温公家训]
伯淳作县，常于座右书“视民如伤”四字，云：“某每日常有愧于此。”观其用心，应是不错决挞了人。古人于民若保赤子，为其无知也。常以无知恕之，则虽有可怒之事，亦无所施其怒。无知则固不察其利害所在，教之趋利避害，全在保者。今赤子若无人保，则虽有坑阱在前，蹈之而不知。故凡事疑有后害，而民所见未到者，当与他做主始得。州县近令劝诱富民买盐，劝诱百姓名一入官，以后便不可脱。为民父母，岂可暂时罔之，使之终身受其害？
予尝为泰州狱掾，颜岐夷仲以书劝予治狱次第，每一事写一幅相戒。如夏日取罪人，早间在东廊，晚间在西廊，以避日色之类。又如狱中遣人勾追之类，必使之毕此事，不可更别遣人，恐其受赂已足，不肯毕此事也。又如监司郡守严刻过当者，须平心定气，与之委曲详尽，使人相从而后已。如未肯从，再当如此详之，其不听者少矣。[童蒙训○案：今本吕氏《童蒙训》无此二条，此题《童蒙训》似误。]
步骘与卫旌俱以种瓜自给。会稽焦征羌，郡之豪族，人客放纵。乃共修刺奉瓜以献。征羌方在内卧，驻之移时，旌欲委去，骘止之曰：“本所以来，畏其强也。而今舍去，欲以为高，只结怨耳。”良久，征羌开牖见之，身隐几坐帐中，设席置地坐骘、旌于牖外。旌愈耻之，骘辞色自若。征羌作食，身享大案，肴膳重沓，
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