左旋
应得令长；余得令终为幸。”其后，勃溺南海，照邻投颍水，宾王被诛，炯终盈川令，皆如行俭之言。
阎立本善画，秦府十八学士图及贞观中凌烟阁功臣图，并立本之迹也。时人咸称其妙。太宗尝与侍臣学士泛舟于春苑池中，有异鸟随波容与，太宗击赏数四，诏坐者为咏，召立本令写焉。时阁外传呼云“画师阎立本”。时已为主爵郎中，奔走流汗，俯伏池侧，手挥丹粉，瞻望座宾，不胜愧赧。退诫其子曰：“吾少好学读书，幸免墙面。缘情染翰，颇及侪流。唯以丹青见知，躬厮役之务，辱莫大焉。汝宜深诫，勿习成末技。”
姚崇《遗令》诫子孙曰：比日见诸达官身亡以后，子孙既失覆荫，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞。岂唯自玷，仍更辱先。无论曲直，俱受嗤毁。[并旧唐书]
婴稚识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间无教而有爱，每不能然。饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑。至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。逮乎成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教子婴孩。”诚哉斯语！
梁元帝时，有一学士，聪明有才，为父所宠，失于教义。一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，尽此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方。虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，为不合矣。
唯友悌深至，不为傍人之所移者，免矣。
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响。受先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弥。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，故无颓毁之虑。如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也？人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也？
人之事兄，不可不同于事父，何爱弟不及爱子乎？是反照而不明也。
沛国刘琎，尝与兄瓛连栋隔壁。瓛呼之数声不应，良久方答。瓛怪问之，乃云：“向来未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
借人典籍，皆湏爱护。先有缺坏，就为补治。此亦士大夫百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨犬鼠之所毁伤，实为累德。吾每读圣人书，未尝不肃敬对之。其故纸有《五经》词义及贤达姓名，不敢秽用也。
凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹以往，高秩者通呼为尊，同昭穆者虽百世犹称兄弟。若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对，于礼未通。
父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫，世子方等亲拜中兵参军李猷焉。吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多。所值名贤，未尝不神醉魂迷，向慕之也。人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
梁朝全盛时，贵游子弟多无学术，至有谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，蹑高齿屐，坐棋子布方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。
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