左旋
当尔之时，亦快士也。及乱离之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，汝可不自勉邪？父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。
谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也？
所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘懦，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘箴谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；
素怯懦者，欲其观古人之强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也。历兹以往，百行皆然。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足。加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也。吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞。军国经纶，略无施用。故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。
人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
夫字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字。读《五经》者，是徐邈而非许慎；习赋颂者，信褚诠而忽吕忱；明《史记》者，专皮邹而废篆籀；学《汉书》者，悦应苏而略《苍》、《雅》。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。晋宋以来，所有部帙，楷正可观，不无俗字，非为大损。至梁天监之间，斯风未变；大同之末，讹替滋生。萧子云改易字体，邵陵王颇行讹字[前上为“草”，能傍作“长”之类是也]。朝野翕然，以为楷式，画虎不成，多所伤败。尔后坟籍，略不可看。
北朝丧乱之余，书迹鄙陋，加以专辄造字，猥拙甚于江南。乃以“百念”为“忧”，“言反”为“变”，“不用”为“罢”，“追来”为“归”，“更生”为“苏”，“先人”为“考”，如此非一，遍满经传。或曰：“今之经典，子皆谓非《说文》所言，然则许慎胜孔子乎？”曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？
必如《左传》‘止戈为武’，‘反正为乏’，‘皿虫为蛊’，‘亥有二首六身’之类，后人自不得辄攺也，安敢以《说文》较其是非哉？且余亦不专以《说文》为是也。其有援引经传，与今乖者，未之敢从。大抵服其为书，檃括有条例，剖析穷根源。郑元注书，往往引以为证。若不信其说，则冥冥不知一点一画有何意焉。”世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记。凡《尔雅》、《三苍》、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉？亦是随代损益，各有同异。
西晋以往，字书何可全非？但令体例成就，不为专辄耳。古字多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以闲为闲。如此之徒，亦不劳改。自有讹缪，过成鄙俗，“乱”傍为“舌”，“楫”下无耳，“席”中加带，“恶”上安西，“鼓”外设皮，“凿”头生毁，“猎”化为獦[音葛，兽名，出《山海经》]，“宠”变成竉[竉，音郎动反，孔也，故从穴]。如此之类，不可不知。吾昔初看《说文》，蚩薄世字。从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，为是不得下笔。
所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之；官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。
多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射既不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世绪余，得一阶半级，便谓为足，安能自苦？及有吉凶大事，议论得失，慒然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，
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