左旋
欠伸而已。有识傍观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
江南闾里间，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听涂说，强事饰辞。呼征质为周郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称峡西，下扬都要云海郡，言食则糊口，道钱则孔方，问移则楚邱，论婚则燕尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公干。凡百一二百件，转相祖述，寻问莫知源由，施行时复失所。
近世有两人，朗悟士也。性多营综，略无成名。经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩。卜筮射六得三，医药治十瘥五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、绘画、棋博，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省异端，当精妙也。
梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内无乘马者。周宏正为王宣城所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓卒者，往往而然。[并颜氏家训]
李习之《寄从弟正辞书》：知尔京兆府取解不得，如其所怀念，勿在意。借如用汝之所知，分为十焉，用其九学圣人之道，和其心，使其余以与时世进退俯仰。如可求也，则不啻富且贵矣；如非吾力也，虽尽用其十，秪益劳其心矣，安能有所得乎？
李习之《答朱载言书》：古之人相接有等，轻重有仪，列于经传，皆可详引。如师之于门人则名之，于朋友则字而不名，称之于师则虽朋友亦名之。子曰“吾与回言”，又曰“参乎，吾道一以贯之”，又曰“若由也，不得其死然”，是师之于门人验也。夫子于郑，兄事子产；于齐，兄事晏婴平仲。传曰：“子谓子产，有君子之道四焉。”又曰：“晏平仲善与人交。”子夏曰：“言游过矣。”子张曰：“子夏云何？”曾子曰：“堂堂乎张也。”是朋友字而不名验矣。
子贡曰：“赐也何敢望回？”又曰：“师与商也孰贤？”子游曰：“有澹台灭明者，行不由径。”是称于师，虽朋友亦名验也。足下之书曰“韦君词，杨君潜”，足下之德与二君，未知先后也。而足下齿幼而位卑，而皆名之。传曰：“吾见其与先生并行，非求益者也，欲速成者也。”[并李文公集]
今之儒者，移学文艺、干仕进之心，以收其放心而美其身，则如何古之人不可及哉？父兄以文艺令其子弟，朋友以仕进相招，往而不返，则身心始荒而不治，万事之成，咸不逮古先矣。
能攻人实病者，至难也；能受人实攻者，为尤难。人能攻我实病，我能受人实攻，朋友之义其庶几乎？不然，其不相陷而为小人者几希矣。[并胡氏知言]
汪信民尝言：人常咬得菜根，则百事可做。胡安国康侯闻之，击节叹赏。[吕氏师友杂志]
唐充之每称前辈说：后生不能忍诟，不足为人；闻人密论不能容受而轻泄之者，不足以为人。[童蒙训]
吴庠妻谢氏，子贺与宾客言及人之长短，夫人屏间窃闻之，怒，笞贺百。或解夫人曰：“臧否，士之常，何忽笞之若是？”夫人曰：“爱其女者，必取三复白圭之士而妻之。今独产一子，使知义命，而出语忘亲，岂可久之道哉？”因泣涕不食。贺由是恐惧，谨默。
崇宁中，叔巽来省荥阳于符离，有故人遇之甚薄。及欲行，来召饭。叔巽欲往，人或止之曰：“此人相待如此之薄，何必赴饭？”叔巽曰：“不欲与人生睚眦之怨。”[舍人杂录]
刘器之尝论至诚之道：凡事据实而言，才涉诈伪，后来忘了前话，便是脱空。据实而言，十年二十年后，说无异同。贤便不说，刘安世元来只是脱空汉。
田瘦承伯云：作官从人奏辟，非但宾主，便有君臣之义，不宜轻也。
杜祁公食于家，惟一面一饭而已。或美其俭，公曰：“衍本一措大尔。名位爵禄，冠冕服用，皆国家者。俸入之余，以给亲族之贫者，常恐浮食，焉敢以自奉也？一旦名位爵禄，国家夺之，却为一措大，又将何以自奉养邪？”[语录]
文正范公之子纯仁，娶妇将归，或传妇以罗为帷幔者。公闻之不悦，曰：“罗岂为帏幔之物邪？吾家素清俭，安得乱吾家法？敢持至吾家，当火于廷。”[遗事]
《随》初九：“出门交，有功。”人心所从，多所亲爱者也。常人之情，爱之则见其是，恶之则见其非。故妻孥之言，虽失而多从；所憎之言，虽善为恶也。苟以亲爱而随之，则是私情所与，岂合天理？故出门而交，则有功也。“出门”谓非私昵，交不以私故，能随遇而有功。
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