左旋
六二：“系小子，失丈夫。”《象》曰：“系小子，弗兼与也。”人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。二既系初，则失五矣，弗能兼与也。所以戒人从正，当专一也。
《随》六三：“系丈夫，失小子。”丈夫，九四也；小子，初也。阳之在上者，丈夫也；居下者，小子也。舍初从上，得随之宜也。上随则善也。如昏之随明，事之从善，上随也；背是从非，舍明逐暗，下随也。[并易传]
桓谭谓秦近君能说《尧典》篇目两字之说，至千余言，但说“若稽古”三万言。班固叹后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，五字之文至于二三万言，是今滋蔓伤本之弊，古人已深斥之矣。又随而踵之，循覆车之辙邪？彼方自诧曰：“前之文人才悭而不能宏阐，有愧今日之富。”亦难与言矣。
卜子夏首作《丧服传》。记者曰：“传者，传也，传其师说云尔。”唐陆淳于《春秋》，每一义必称“淳闻于师曰”。诗则有《鲁故》，有《韩故》，有《齐后氏故》、《齐孙氏故》、《毛诗故训传》；书则有《大小夏侯解故》。前人惟“故”之尚如此。[并眺以道集]
王吉为昌邑王中尉，王好游猎，吉上疏谏曰：“大王不好书术而乐逸游，冯式撙衔，驰骋不止，口倦乎叱咤，手苦于棰辔，身劳乎车舆。朝则冒雾露，昼则被尘埃，夏则为大暑之所暴炙，冬则为风寒之所偃薄。数以耎脆之玉体，犯勤劳之烦毒，非所以全寿命之宗，进仁义之隆也。夫广厦之下，细旃之上，明师居前，劝诵在后，上论唐虞之际，下及殷周之盛，考仁圣之风，习治国之道，欣欣焉发愤忘食，日新厥德，其乐岂徒衔橛之间哉？”[王吉传]
韩魏公曰：“以之遇，可以成功；以之不遇，可以免祸者，其惟晦乎？”又曰：“人情微处，须深体之，若直用己以处，所失多矣。”又曰：“君子操履，湏当精微。放过一事，便为小人所窥。”韩魏公因论君子小人之际，皆当以诚待之。但知其为小人，则浅与之接耳。凡人至于小人欺己处，不觉则已，觉则必露其明以破之。公独不然，明足以照小人之欺，然每受之，未尝形于色也。[以上并韩魏公语录]
仁宗朝，李都尉喜延士大夫，尽声色之乐，一时馆阁清流，无不往者。韩魏公于其间最年少，独未尝造焉。李数召，而公数以事辞。人有强之者，公曰：“固欲往，但未有名耳。”公处之不失和，李莫能致怨。同时诸公，亦不以为介也。
韩魏公在政府时，极有难处置事。尝言：“天下事无有尽如意，湏是隐忍，不然不可一日处矣。”公言时，同列二三公不相下，语常至相击。待其气定，每与平之以理，使归于是，虽好胜者亦自然不争也。
韩魏公知欧阳永叔不以《系辞》为孔子书，又多不以文中子为可取，中书相会，累年未尝与之言及也。
韩魏公在北门，一属官有小才，公多委以事。人谓公真许之。他日或问之，公曰：“某人但任术所为，大不敦笃。”大中其弊。
韩魏公为陕西招讨时，尹师鲁与夏英公不相能。师鲁于公处即论英公事，英公于公处亦论师鲁事，公皆纳之，不形，遂无事。不然，不静矣。
韩魏公云：临事若虑得是，札定脚做，更不移，成败则任他，如此方可成务。
韩魏公言：王文正弟傲，不可训。一日，遇冬至祀家庙，列百壶于堂前，弟皆击破之。家人惶骇，文正忽自外入，见酒流满路，不可行，默无一言，但摄衣步入堂。其后，弟忽感悟而复为善，终亦不言。[已上并魏公别录]
韩魏公重修五代祖茔域记：夫谨家谍[按：谍、牒古字通用]而心不忘于先茔者，孝之大也。惟坟墓祀祖之有托，故以子孙不绝为重。琦自志于学，每见祖先所为文字与家世铭志，则知宝而藏之。有遗逸者，尝精意搜掇，未始少懈。时编岁缉，寖以大备。其所志先域之所在，虽距今百有余年，必思博访而得之。卒能丕先业，推及先茔之八世，得以岁时奉祀，少慰庸嗣之志。向若家牒不谨，祖先文字不传，虽有孝于祖先之心，欲究其宅兆而严祀之，其可得乎？
[韩魏公文集]
古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。三代之衰，学校废。至两汉，师道尚存。故其学者各守其经以自用。是以汉之政理文章，与其当时之事，后世莫及者，其所从来深矣。后世师法渐坏，而今世无师。学之尊严，故自轻其道。轻之则不能至，不至则不能笃信，
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