左旋
信不笃则不知所守，守不固则有所畏而物可移。是故学者惟俯仰徇时，以希禄利为急，至于忘本趋末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果于自用，莫知其所以用之之道，又况有利禄之诱，刑祸之惧以迁之哉？[欧阳文忠集]
迂叟曰：世之人不以耳视而目食者鲜矣。闻者骇曰：“何谓也？”迂叟曰：“衣冠所以为容观也，称体斯美矣。世人舍其所称，闻人所尚而慕之，岂非以耳视者乎？饮食之物所以为味也，适口斯善矣。世人取果饵而刻镂之，朱绿之，以为盘案之玩，岂非以目食者乎？”
司马温公《答刘蒙书》曰：昔张伯松语陈孟公曰：“人各有性，长短自裁。子欲为我亦不能，吾而效子亦败矣。”马文渊戒兄子，欲其效龙伯高之周慎谦俭，不欲其效杜季良之忧人之忧、乐人之乐也。光愚无似，何足以望万一于古人？然私心所慕者伯松、伯高，而不敢为孟公、季良之行也。况幼时始能言，则诵儒书，习谨饬；长而为吏，则读律令，守绳墨，视地而后敢行，顿足而后敢立。足下一旦待以陈孟公、杜季良之徒，光能无骇乎？
[并司马温公文集]
人之爱其子者，或多曰：“儿幼未有知尔，俟其长而教之。”是犹养恶木之萌芽，曰“俟其合抱而伐之”，其用力顾不多哉？又如开笼纵鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也？[司马温公家训]
《孝经》曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”夫为人子而事亲或亏，虽有他善累百，不能掩也。可不慎乎？
古之为士者，自十五入学，至四十方仕，中间自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知，须去趋善，便自此成德。后之人，自童稚间已有汲汲趋利之意，何由得向德乐？文仲说邹浩学士一事亦好。尝见人写字不端正，必须劝戒之。或人问之曰：“每事端正，则心自正矣。”
贵姓子弟，于饮食玩好之物之类，直是一生将身伏事不解，如管城之陈醋瓶，洛中之史画匣是也。更有甚事？伯淳与君实尝同观史画，犹能题品耐烦。伯淳问君实：“能如此与他画否？”君实曰：“自家一个身犹不能自持，更有甚工夫到？”人于外物奉身者，事事要好，只有自家一个身与心却不要好。苟得外物好时，却不知道自家身与心却已先不好了也。[并程氏遗书]
《蛊》九二：“干母之蛊，不可贞。”《传》曰：子之于母，当以柔巽辅道之，使得于义。不顺而致败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？以妇人言之，则阴柔可知。若伸己刚阳之道，遽然矫拂，则伤恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺将承，使之身正事治而已，故曰“不可贞”，谓不可贞固尽其刚直之道，如是乃中道也。《旅》初六：“旅琐琐，斯其所取灾。”《传》曰：六以阴柔在旅之时，处于卑下，是柔弱之人，处旅困而在卑贱，所存污下者也。
志卑之人，既处旅困，鄙猥琐细，无所不至，乃其所以致悔辱、取灾咎也。
世治则庠序之教行，有法以率之，不率教者有至于移屏不齿。又礼义廉耻之风所渐陶，父兄朋友之义所劝督，故人莫不强于进学。及夫乱世，上不复主其教，则无以率之，风俗杂乱，浮偷。父兄所教者趋利，朋友所习者从时。故人莫不肆情废惰，为自弃之人。[程氏经解]
嘉佑初，正献公会诸婿于东园。时韩师朴、王正国新登第，皆惠穆婿也。中休邻园闲坐，正国唱自作小词甚多。景纯问师朴曰：“师朴莫亦有否？”师朴正色曰：“岂有此事？”正献公书古人诗“好衣不近节士体，粱肉自怕腹中书”两句于子舍之屏风。惠穆公赴人饮食之约，未尝后到，曰：“使主人望望然而客不至，吾不忍也。”[并吕氏家塾广记]
凡作书启，先记彼人父祖名讳于几案。
“恩仇分明”，此四字非有道者之言也；“无好人”，此三字非有德者之言也。后生戒之。
世之人以往来宴会、书问为徒费日力，不若不讲之为愈。是未知先王治人道之意。人之所以异于禽兽者，以其有礼乐相交接之道也。故曰“粲然有文以相接，欢然有恩以相爱”，此其所以讲信修睦，而免于争夺相杀之患者，常消祸于未明也。孟子曰：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”言往来之不可以已也。乡饮酒曰：“吾观于乡，而知王道之易易。”言宴会之不可以已也。聘义曰：“相接以敬让，则不相侵陵。”言书问之不可以已也。
此三者，所以消祸于未萌，而使免于争夺相接之患也。
大要前辈作事多周详，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
48-少仪外传-宋-吕祖谦*导航地图-第8页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...