左旋
当初汉高本以利天下为心，韩、彭亦以利合。高帝既欲谋天下，韩信岂不欲谋国乎？韩信功利之人，不足道。为汉高惜也。曰：汤武诛桀纣后，遂为天子，何以见其不谋天下？曰：人之所得于天而全具于我者，谓之性。圣人只是尽性，曷尝有一毫利心？舍吾性分之固有，以求富贵，贤者且不为，况圣人乎？圣人体具于中，用之发于外者，自不容己。其仁民爱物，皆自至诚中出。天下之人，仰戴若父母。若婴儿失所，皆涕泣思亲，汤武安得不怜而救之乎？
况桀纣暴恶已极，天命已绝，汤武亦不敢逆天而不伐。曰：何以见桀纣天命绝？曰：天命者，天理也。君者，所以为天下臣民之主，天命之以养斯民者。今乃逆天为暴，则自失君道，自绝其命，不可为君矣。况天命具在人心，人心怨叛如此，则天命之绝可知。曰：周室既衰，孔子作《春秋》以尊周为义，何也？曰：春秋之时，周室既衰，而先王德泽未泯，民皆思周未忘。观《黍离》及《匪风》、《下泉》之诗，则可见。虽以齐桓、晋文之盛，犹曰“咫尺天颜”，“践土犹三觐王”。
或又曰：使孔子居桓、文之位，如何？曰：只是辅周天子，修明文武周公之典，以号令天下，率天下诸侯以奉周法，循侯度，兴礼乐，明教化。若攘外安内之功，乃其余事耳。
将相一体，方能成天下之务。韩信、李愬能成其功，以有萧何、裴度协心于内；宗泽、岳飞不能成功，是为汪、秦沮挠于内也。
诸葛孔明、司马懿智勇相等。只是孔明公平正大之气，非懿所能敌。故懿举中原之兵，不能当偏蜀之师。那时不敢出战，军师已丧气，孔明三年不死，懿成擒矣。
诸葛孔明三年不死，则天下定矣。当时司马懿不敢出与汉兵战，则三军之气自然沮丧。况孔明屯田足食，因其土以为耕，因其民以为众，推恩立信以镇抚之。吾气既壮，则贼气自夺。
荀彧有智谋而从曹操，是不讲学之故。霍光忠智有余，其妻弑许后而不诛，亦是不讲学之故。
刘伯温深护唐太宗，不知“仲尼之徒无道桓文之事”。伯温智谋之士，不知王道之大故也。人才难得，当尧之时，人才之盛，生民未有此后。独周为盛，周末孔、颜之生，人才亦可谓盛。此后惟宋也。
人为小小功业动其心，只是不识义理。如邓艾下蜀，有甚功业？助篡逆以灭人之国，罪大矣。
谢安东晋中第一人物，其气英明，惜乎未学。又好尚清雅旷达，无诚心整顿物理，当时有多少当为事都不做。
陆宣公才极精密周遍，三代以下罕及。但唐德宗庸君，不能尽其才。岂公不以格君心为先务乎？
人才气虽大，不可无学力。如寇莱公，后来因天书复相，是相率为伪，更做得甚事？
为宰相不能搜访天下贤才而用之，更使谁去为治？朱子言：“吕夷简为相，有范文正不能用，更有甚相业？”
文天祥当宋末，贾似道当国专权，事已不可为矣。后间率兵勤王，又与陈宜中等掣肘，已不是时候。况天祥之才本疏乎？
功臣多不保其终者，盖其始初君臣只是利心相合，未尝以道合。其所为者，多权谋智计，未尝以道义匡其君。故其君亦以权谋智计待之。或君忌其能，臣挟其功，欲保其终，岂不难哉？儒者只务引其君当道，道既行，则可以保天下之民，岂不能保其身乎？然则扬雄，儒者，不保终，何也？雄非功臣，亦非以道事君者。子路之死，程朱之禁，如何？子路亦非能以道事君；程朱是以道事君而不合者。
君子小人，不可共治。是善恶邪正，必相反也。君子必治，小人必乱者。盖君子之德，足以格君化民。况人以类从，君子用则贤才举，德政修，安有不治？小人用则奸邪进，虐政多，安有不乱？
君子小人，自不相容，其类不同也。君子进则小人退，小人进则君子退。未有君子小人共治者也。然则尧用四凶，岂不是小人？曰：尧，圣人也。圣君德盛势重，方可因其才而用之。孔明用魏延，如何？曰：魏延虽小人，非是大奸恶，故孔明亦因其才而用之。
君子与小人，势不两立，互为消长，此治乱所由分。君人者，所当精察明辨以进退之。出仕者，亦当自守，不可误入小人之党。与小人为党，终必败也。
进君子，退小人，此为政第一义。然须果断以行之。若是好贤而不能进，恶小人而不能退，反自取祸败。
处小人最难。位高势重，可以处置小人；才高德重，可以处小人。
处小人，不可一向疾恶之，须先以善养之。养之不格，然后从而处置之。
小人败天下，吃紧是移惑君心，又引小人来居要位。
君子以有才为幸，小人以无才为幸。
恃才者，最是人之大病。不惟败事，
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