左旋
当依《周礼》言五百、三百？曰：但当百里。曰：郡县可行井田乎？曰：可。曰：王莽何以不能行？曰：王莽以小人窃君子之器，覆亡不暇，能行王政乎？
后世以智力取天下，其治天下，乃把持制驭之术，未尝有爱养斯民之诚心，如何行得封建？其所封子弟功臣，皆是个享富贵之人，其害民叛上必矣。故后世封建，非理不可行，乃势不可行。秦始皇、李斯言“立诸侯，是更树兵”；张子房说汉高德业事功，俱不及周武王，如何封得六国后？是李斯、子房见得事势透。
凡正官，须要才德兼全，方可为。佐贰官，可截长补短用。
凡佐贰官，必须命于朝；僚属，则令长官自择。六部，则一正三副，命于朝；监司，则一正二副；郡，则一正一副，命于朝；邑，则惟正官命于朝，其余僚属，大者荐闻，小者自辟。如此，则君相事亦简，亦不患不得人。盖君子小人各从其类，长贰君子，必不肯用小人为僚属。
官不得人，虽多何益？非但虚费禄食，必生事扰民。
朱子曰：“上之人曾不思量，时文一件，举子自是着急，何用更要教？设学校，却好教他理会本分事业。”
朱子曰：“今教官，只教人做科举时文。若科举时文，他心心念念要争功名，若不教他，你道他自做不做？何待设官置吏，费廪禄教他做也？须是当职底人怕人不识义理，须是要教人识些。如今全无此意。”
天下古今，只着一个“利”字害了天理。秀才读着书，便要求中科；释子诵着经，便要求一个福；禅子坐着禅，便要求自己一个快乐。那里尚有天理？
或问：天下之事，大正则难，如学校间可小正？朱子曰：“大处不正，小处越难正。”
明道教养选举法，简易明白，复古得贤如反掌。伊川学制，则因时制而裁酌之，未免于课卷文字。朱子贡举议，则欲救一时之弊，然终是费力。盖半夹界事，最难做。须得君相有力量，一依先王之法斟酌而行之，自然不费力。
明道先生曰：“古者政教，始于乡里。”故欲复族党比闾之法。朱子曰：“古人比闾之法，真个能行礼以帅之，民都是教了底。如一大川水，分数小川去，无不流通。后世有圣贤作，必须法古，从底做起始得。”
古者乡举里选法，非但可以为朝廷得人，又可尽教养、激励、渐磨之道。闾族乡党，既励于德行、道艺，则风俗安有不厚？教化安有不兴？人才何患无成？朝廷必得人为治也。
得贤之道，须如《周礼》宾兴、明道选举，方无所遗。其次，莫如搜访荐举。如舜举于历山，伊尹举于莘野，傅说举于岩下，太公举于渭滨，孔明举于南阳，皆因求访荐举而得。盖不世出之才，道高名重，苟访求之，无不可得。但恐才德未著者，须用宾兴选举法，方可无遗。非但无遗，又有作兴奖励之实，使贤才日盛。今之科举，非徒不能得贤，反废人进修之实。或谓程明道、朱文公皆出于科第，岂可不为得人？曰：使科举果可得贤，则程、朱为状元矣。
苟不能行成周乡举里选法，只行荐举法，亦可得人。今之科举，全无用处。荐举虽不及乡举里选，犹可激励人自去进善。但不如《周官》教养振作之详备。若只以文词取士，使人日趋于纤巧薄劣，是蔽绝其为善之心，使之流于不善也。
古人以德行、道艺教人，即以此取士。又从乡里教起，故取士用乡举里选之法。汉犹近古，用孝廉科、贤良方正科举士，是尚德行；用茂才科、经义科举士，是兼才学。此尽好，但不若《周礼》宾兴之尽善。后世纯用文词取士，空言无实。进士，是隋炀帝做起；殿试，是则天武后做起。
朱子言宋之铨法为“挨排法”，科举为“信采法”，言非推用贤才之道。
朝廷不以德行取士，天下学校根本先坏了。非惟不能成人才，又坏人才。吾在绍兴与朱綖说：“今之秀才，有六七分天资，及入学校年久，又坏了一半，只有二三分天资。”綖以为然。
朝廷以文章取士，故士子亦心心念念，日夜去拟题目，作文章，故学官皆闲了。设若朝廷以德行才能取士，则人必皆奋励以进其才，修其德，又何患人才不兴，风俗不美？故“干纲一振，万类皆从”，“人存政举”，又何难哉？
以文词取士，不过空言无实，岂能得人？不若推访论荐，乃能尽众人公道，其得人必胜如词科。必欲教养推选人才，使无遗逸，须如《周礼》司徒、明道《学校札子》。
今学校之政，全无可观。教养之法已废，间有些好人出来，皆是天资自美。若不入德行一科，学校全整理不得。
五伦，万古不易之道；经界，万古不易之利；人才，万古为治之本。法度，则可因时损益。
昔见策问，
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