左旋
有曰：“学所以明人伦。颜路在庑，不应颜渊在堂；曾子、子思在堂，不应曾皙、伯鱼在下。”答者只曰“以传道为重”，此亦不是。道岂有重于父子者？子在上，父在下，安乎？礼可以义起，宜别立一堂于圣殿之后，以祀颜路、曾皙、伯鱼，乃为正也。
祭祀，所以崇德报功。合升程、朱于四配之下，以成七配。若礼殿狭难设位，则十哲乃世俗论，可列在庑。只用颜子配享，曾子至朱子六人升配于堂，庶几允当。夫程、朱之德，无愧颜、孟，功亦不在颜、孟之下。
葬，可以无椁，无蝼蚁之地则可。江南多蚁，必须椁。依《家礼》用灰隔尤妙。贫甚不能具者，用石灰炭末三四石，用小石子或石屑和拌，以周棺可也。不然，必为蝼蚁所食。
声，是天地自然之声。律度量衡，皆起于此，而数在其中。黄钟之律，容秬黍一千二百，是圣人先以声定律之管，后以秬黍积之，知其然，然后可因是而造度量衡，非是以秬黍制律。况地有肥瘠，年有丰凶，黍因有大小，安可执以为定？惟程子谓“止有秬黍，彼时适当此数，故以定律管”，非律由秬黍制也。
今天下第一无用，是老释；第二无用，是俗儒所作诗对与时文。如农工商贾，皆有用处，皆有益于世。如农之耕，天下赖其养；工之技，天下赖其器用；商虽末，亦要他通货财。如老释与俗儒，在天下非但无用，又害了人心。昔见一俗儒作诗贺人寿，过数日，其人将去糊窗壁。此儒吃恼，吾曰：“也只好糊窗子，更好作何用？”诗以理性情，文以载道义，又何咎焉？乃不去身心性情上理会，所以无用也。
人著书，才有一毫为名，便是悖逆天理。古人著书，皆不得已。如耒耜陶冶，生民所赖；菽粟布帛，生民所急。若无益于世，着之何用？况诡诞浮华，害于世者乎？
某在佑圣观，见壁间题曰：“逆则处处生颠倒，顺则头头合自然。”居仁加两字曰：“逆理则处处生颠倒，顺理则头头合自然。”
作诗文要巧，便离道。只要道理条畅，叙事详明。观四书六经可见。
明道《学校养士札子》，就本原上做，故末自正；朱子《私议》，从时弊上救，便难。
天下人才风教，系于朝廷。当今以科举文辞取士，多少英豪俊迈，压从那边去。此风浸久益盛，隋炀帝开此端，王教不行，多由于此。
天下之田地，足以供天下之衣食；天下之山泽，足以供天下之材用。但力要勤，用要节，取要时而已。
井田什一。汉虽三十税一，然豪强兼并，贫人尽力耕种，富者分去一半，是十分而税五。汉文帝尽赦田税，贫民未尝受惠，荀悦之论是也。王莽欲行井田，然篡逆之贼，君子不为。用小人，在位吏缘为奸，骚乱天下。苏氏、叶氏、马氏皆以为真不可行，误矣。唐太宗口分授田，遂致贞观之治。若圣王得人任职，举井田而行，画成区数，随高低长短阔狭，每区以百亩为率，每亩以百步为率，分上中下三等。上等八口九口，中者七口六口，下者五口。未至五口，或过乎九口，别行区处。
或曰：田之数不可益，人之生无穷。只恐将来人多田少，养不给，如何？曰：天地间气，只生得天地间许多人。既生之，必能养之。将海内之田区画已定，籍记天下人口之数而加减之，只要均平，不拘多少。多则每区十人亦可，少则每区四五人亦可。当以田为母，而区画已有定数；以人为子，而增减以受之。
天下之衣食，尽出于农。工商，不过相资而已。故程子举先王之法，合当八九分人为农，一二分人为工商。今以数计之，工商居半，又有待哺之兵，及僧道、尼、巫、师、祝、富盛之家，皆不耕而食。机织本女子之事，今机匠以男为之。耕者少，食者多，天下如何不饥困？宜自百官士人之外，止将一分人作工商，以通器用货财有无；其余尽驱之于农。既尽生财之道，又免坐食之费，四海必将殷富矣。
古者民有九年之食，则水旱凶灾无患，是谓太平。今无一年之食，多只吃得半年，又去生货这半年食，始能接新谷。若有水旱，便难存活。
井田之法不行，田地多被富豪有智谋者用银谷买而兼并之，愚民常少衣食。
要天下富足，须要使人人去耕，又要使人人有田耕。今天下不耕而食，多于耕者，如何人不贫穷？
天下之民所以贫困者，虽因田地不足，然亦非一端。或因赋敛重，或力役繁，或用度奢侈，或游手者多，或水旱虫蝗，或坐食者众。今工商多而农少，亦贫困之一端也。
若要人民殷富，国赋不乏，须分田置井，务农重谷，轻省徭役，使民得以尽力耕耨。去冗食之官与坐食之兵，在上者躬行节俭，限贵贱之等，变奢靡之俗。
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