左旋
主于诛暴禁乱安民，故以不杀人为本。其杀人者，不得已也。此亦是以生道杀人。
杀降最不好，恶莫大焉。一则残忍害仁，二则阻人悔过，绝人生路，三则适足以坚敌人之志。
杀降、夷族、屠城，此三者至不仁，至惨酷。古无是事，五刑之不载，先王所不行也。
擒盗贼，明赏罚为先。昔皋陶明象刑，而三苗服。刑赏既明，功罪既著，能否既分，则人心自奋，勇气自倍，贼势自消。此其本也。设机制胜，在临时。
朱子曰：“今尽力养兵，常有不足之患。自兵农既分之后，计其所费，则是无日不用兵也。”愚谓若寓兵之法不行，且兴屯田法，可省坐食之费。
屯田之法，须如古者井田，官买田为之，分成区域。每区所入，可食六七人，令军人移家就佃。选贤能为之师，修明战法，敦尚仁义。有事则战，无事则耕。非惟可免馈运，可以渐复井田。
古人七家出一兵，是远征。如辅卫国家，则人人皆当尽力，人人皆当讲武。故“田与追胥，竭作”。
先王之兵，在于救民伐暴、禁乱保邦；后世之兵，在于利己杀人、逞忿快欲。
感化者，圣王为治之本；刑赏者，圣王劝惩之具、驭众之柄也。天下之大，生人之众，虽远近贤愚不等，然莫不本于一理。圣人在上，尽此理于己，安有不感化者哉？然善者爵而赏之，恶者威而刑之，亦此一理中之散而万殊者，圣人岂有意为之哉？理之当然也。然刑当乎理，众莫不惩；赏当乎理，众莫不劝。故此又为驭众之柄也。
兵刑，皆圣人不得已而用之。德政未孚，顽暴未化，只得着如此处置。故二者皆极其矜恤戒惧。
君子不待刑而常存戒惧，故自能立教；小人则必待刑方有所戒惧，故刑所以弼教。
今武官世袭，军人世袭，兵安得不弱？如祖父智勇兼全，可为武官；子孙或愚弱，可供职乎？祖父壮健，可为兵；或子孙小弱，亦可为兵乎？只合文武合一，兵农合一，遴选贤能为之主，治无事时，修立教化，务农讲武；有事时，则简练精壮者以为兵。
今因兵食广，浮费多，以致官禄薄。再立均徭、皂隶、月钱，亦是加赋之意。
居业录卷五
●钦定四库全书
居业录卷六
（明）胡居仁撰
○天地第六
为学规模节序，无如《大学》；造化规模节序，无如《先天图》。
《先天》以为“水泛地，故地不沉；日昼升天，夜入水”，此诬也。朱子谓：“天以刚风旋滚得地在内，不陷。”岐伯曰：“大气举之。”邵子曰：“天依形，地附气。”天地自相依附。三说皆通，邵说尤精当。
“天依形，地附气”，此二语说得天地规模最精切。凡有气者，尽属天；有形者，尽属地。凡物皆然。气属阳，形属阴。天只是气，有甚形质？地则有形质矣。地虽有形质，非附乎气，必不能存立；天之气，亦必依地之形以行也。
天乃至大之物，至健之体，万物所资以始，故曰“万物本乎天”。天乃气化之主，生物之祖也。
周天三百六十五度四分度之一。天非有度，以天日迟速之差而名之。天非过也，只循其健体之自然；日月非不及也，亦只是循其自然之体。以天、日、月三者较之，则见天过，日不及，月尤不及。此度数之所由分。然论日，则以日为主，而见天与日之迟速；论月，则以月为主，而见日、月之迟速；论岁，则以天为主，而日、月之数因可考。
历家，只是截法，元不识历。
日月交会而日食，是月掩日。每二十九日九百四十分日之四百九十九而一会。不相食者，度虽相同，而道不相交也；度相同，道相交，则日食。
程、朱说日月各不同。程子言：“日月乃阴阳气之盛处，运行不息。行到子上，则光在子；行到午上，则光在午。本无一定之形象。”月亏盈之说，以为月近日则威损而气衰，故光亏；月远日则势盛而气盛，故光盈。朱子用先儒之言，以日月有一定之形影，如丸如球，乃阴阳之精，运行不息。日速月迟，是以或近或远。月受日光，体魄常全，受光常满，本无死生亏盈。乃人见之，则有正侧不同。正则见其光全，侧则见其光缺。日月近，则人在下见其侧；
远，则人在中间见其正。会而正交，则月掩日而日食；望而正对，则日射月而月食。二说不同，朱子近是。以《书》之“旁死魄”、“哉生明”论之，则程子亦有理。
霜露，程子以为星月之气；朱子以为非星月之气，露只是自下蒸上。此当从程子。若其夜阴云无星月，便无露，岂不是星月之气？朱子以露结为霜，程子以为非是。此当从朱子。热时有露无霜，寒时有露便有霜，岂热时都感得露气，寒时都感得霜气？盖是寒时露冻则成霜也。雪雹，
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