左旋
孟子言“养心莫善于寡欲”，无欲即诚也，心与理为一也。
莠之乱苗，非老于农事者不能辨；异端害道，惟老于圣贤者能知。
《论语》一书，尧舜气象；《孟子》一书，三代气象。
学者要得不差，须实从《小学》、《大学》做上去。
工夫在《大学》，效验则见于《二南》。
程子曰：“《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。”诚哉是言也！若论文字，则《论》、《孟》与六经文字体面自殊；若论工夫道理，则六经道理不出《论》、《孟》之外，六经工夫作用亦不出《论》、《孟》之外。所以学者贵自得也。先儒以为“推类以通之”，非也。《论》、《孟》、六经之道本一，何待推？
所谓“一本”，天地人物，甚事不是一本？孟子言“知其性则知天”。伏羲仰观天，俯察地，近取诸身，远取诸物，参验错综，无一毫不合处，依此写奇耦卦画，而天地人物、古今事变，尽在其中。若非一理，只此数画，如何便能该尽？
一各生两，只是阴阳两端交错变化，自然之妙。老氏“一生二，二生三”，是何道理？阴阳两端，再参得甚物来作三？故“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生十六，十六生三十二，三十二生六十四卦”，加一倍，是邵子之数。愚以为阴阳上各生阴阳，奇耦上各生奇耦，此《易》之理。《易》之理不出于阴阳诸端变化错综，生出六十四卦。若再错综叠上去，生得无穷卦出来，然只六十四卦足以该尽事理，再叠反过乎烦，故卦止六十四，亦自然之理也。
若天地生物，只是阴阳交变错综，生千生万，无穷无尽，又不可限以数目。故曰“一阴一阳之谓道”。
阴阳只是一个消长。阳消处即是阴生，非是阳去生阴；阴消处阳即生，非是阴生出阳来。阴阳事物到极处便变：阳长极了便消，消便变阴；阴长极了亦消，消便变阳。亦不是阴变成阳，阳变成阴，但阴变阳即生，阳变阴即生。以卦爻言之，老变而少不变，老阳一变便换出阴来，老阴一变即换出阳来。凡事物吉凶治乱，皆是如此。名之曰“易”。
“易者，变易也。”“随时变易以从道也。”是指作《易》者与用《易》者言，则涉乎人矣。若论理，则《易》即道之所为，非“从道”也。
在天曰“元亨利贞”，在人曰“仁义礼智”。因天人之分而异其名，其理则一也。
元为四德之首，仁为五性之长。盖天地间只有这个生理，更有何物？元为天之生理，仁为人之生理。元即仁，仁即元，天人未尝二也。
天地人物，皆正理所为，着邪妄不得。故《易》多言“利贞”。合正理处，则事自治；见事皆是正理，合正理处，人心自服；见人心尽是正理。
张子以“太和”为道体。盖太和是气，万物所由生，故曰“保合太和，乃利贞”。所以为是太和者，道也。就以太和为道体，误矣。
“忠信”是进德之基，便是立天下之大本。
忠信，是立诚处，所以能进德也。“忠信”二字最力。
“非礼勿言”，即是“修辞立其诚”。非礼而言，即妄也。非礼勿言，乃立诚也。修辞，是修省言辞，去其非礼者，乃立诚也。
天地万物，一理之所为。是理处，天地且不能违，况于人乎？况于鬼神乎？
“敬以直内”，是无许多杂乱邪念，故内直。内直，诚便存。盖人心即有理，理本直。敬则可以关防外邪，养本性。
“敬以直内”，是“必有事焉而勿正”；“以敬直内”，是“正”也，“助长”也。故程子曰：“以敬直内，则反不直。”“敬以直内”，是养得仁义礼智之在内，不偏不倚，故曰“中”，曰“大本”；“义以方外”，是达得恻隐羞恶辞让是非之情，各得其宜，故曰“和”，曰“达道”。直内，是内里正当，非僻之干无自入矣；方外，是外面处置得当，条理分明，各有体面，各有准则，移易不得。
天地万物，只是一个理。顺之为难，故曰“顺以动”，天地如此，况“建侯行师”乎？又曰：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，故刑罚清而民服。”后世不知穷理，以智力为治，所以不能大治。
“观盥而不荐，有孚颙若”，彖传曰“下观而化”，发明“观”之义最切。盖在上者，下之观仰视效，上既能尽“观”之义，在下者安有不观仰而化乎？必以“盥”、“荐”为言者，人之诚敬于此为至。“盥而不荐”，不可以词害义，盥则必荐。盖言盥而不荐之时，在下者己信而瞻仰之，以见观感之神速。故下文言“神道设教”也。“奏格无言，时靡有争”，“笃恭而天下平”，“无为而治”，皆此义也。
不能谨于始者，必当悔于终。
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