左旋
“穷理尽性以至于命”，程、张所论不同，朱子于《或问》论之详矣。然亦是各据自己分上说。程子得之易，故其言快；张子得之难，故其言由经历次序上说。
名卦之义，与卦之彖辞，本难晓。然孔子《彖传》说得已自分明，善读者沉潜玩味，则卦义卦辞皆可得矣。
程子《易传》，多主事理；朱子《本义》，多主象占。然有是事则有是理，有是理则有是象、有是占，亦非有二也。若专主《本义》，则似乎太拘，必读程《传》，方发明得尽。
以《易》为卜筮之书，固不足以尽《易》；以为非卜筮之书，亦不可。盖《易》是精微之书，造化人事无不在内，故以之卜筮则知吉凶，以之处事则无悔吝。盖文明始开，即生伏羲，文字未立，先画卦爻，故此书虽圣人所作，实则天开。观龙马负图可见。伏羲仰观俯察，远取近取，图中奇耦与天地间造化事物无不契合，乃画八卦，因而重之，足以尽天下古今之变。以之卜筮，足以知吉凶。盖卜筮事变，只一理相通而应，无异术。故圣人用之卜筮为多。孔子发明之后，天理人事，显然为学本末，废兴存亡，进退出处，莫不详尽。
自程子作《传》，多归于人事，而天道著明，《易》道至此无余蕴矣。
天下之变无穷，惟《易》可以尽之。盖《易》阴阳奇偶，变易无穷。若天地之阖辟，气运之盛衰，日月之更迭，寒暑之往来，阴阳之消长，人物之死生，国家之兴亡，世道之古今，其消息盈虚，升降屈伸，吉凶消长，进退存亡，幽明终始，善恶邪正，皆是此理。虽万变无穷，《易》足以尽之，盖《易》自造化中写出来故也。其余诸经，或因时制作，随时记录，天理人事，无不详尽，所以垂世立教，无不精切。但天下古今之变，惟《易》能尽也。
《本义》多本《彖传》。
读《易》者，当先观《彖辞》、《彖传》，次读程、朱《传》、《义》以发明之。爻亦然。程《传》又有发明到《彖传》爻象外意者，学者所当体也。
文王在羑里演《易》，周公又系爻辞，是欲以此尽天下古今之变。以为专为卜筮，恐不可。
卦之六爻，以中正为善。又必有正应，方可有为。盖中正，则才德不偏；有正应，则君臣相遇，诚意相孚，方可以成天下之治。
康节言“画前有《易》”，此说最精。未画卦之前，卦之理已有，但非圣人写不出来。礼乐亦然。制礼作乐，虽出于圣人，未制作之前，礼乐之理已具，特假圣人之手以成。如曰“天地设位，而易行乎其中”，“天高地下，万物散殊，而礼制行矣”，“流而不息，合同而化，而乐兴焉”，皆此意也。“删后无诗”却说不定，如有圣王者作，其诗固在也。
观《尧典》，见得圣人作事只是公天下之心，无一毫私意。
今人有遏去思虑以为心不放者，有常拘制看住心在这里以为存者，皆非圣贤存心之法，所以流于异学。圣贤只说“戒慎恐惧”，则心自存，何尝看住此心，不许他走？只“整齐严肃”，则心自一，何尝遏绝思虑以求不杂？“主一”只是常要整肃，非是寻得个物事来照管不失。尧曰“钦明”，只“钦”则本心自明，亦不是要见得此心光明如一物在此。儒释之分，正在此处，宜深察明辨也。
圣人之道大行，熏蒸渐染，得人皆去为善，所谓“黎民于变时雍”是也。
君相之职，最难者是知人。四凶在尧时，尧照见他心术毫发不隐。如共工则曰“静言庸违，象共滔天”；于鲧则曰“咈哉，方命圯族”。但当时舜、禹、稷、契等未出，鲧之才高，可用，故只得用之，曰“往钦哉”！戒之甚切，驭之甚严，然亦用之治外事而已，不使之预朝政也。非圣人不能如此处置，非圣人照临在上，亦用四凶不得。如荀彧不识曹操，孔明误信马谡，温公不知邢恕，刘元城不知程子、定夫，胡文定不知秦桧，皆是大本有欠，烛理不明故也。
是以君子大居敬而贵穷理。
“辟四门，明四目，达四聪。”此舜为治手段，后世所当法也。然搜扬贤才而用之，则四门辟矣；得贤明忠直之士而寄以耳目，广询博访，以来直言极谏，则四聪达，四目明矣。
金人不以布帛换金银，是他有见识。
“皇极”训“大中”，虽不甚害理，终不亲切。惟朱子训“皇”为“君”，训“极”为“至极之义，标准之名”，然后见人君以一身为天下法，王道根本在于此。此义至精至切，得箕子之旨矣。
古人做工夫极切实。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
敬，是个扶持身心的物事；怠惰，是个丧败身心的物事。故曰：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭。”
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
49-居业录-明-胡居仁*导航地图-第39页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...