左旋
圣人在上，气势大，风化盛，人之善心自长，恶心自消。观《二南》之诗可见。
《诗》之所以能兴起人心之善者，以人情事理所在，又有音韵以便人之歌咏吟哦。吟咏之久，人之心自然歆动和畅。
“他山之石，可以攻玉”者，以其能生吾戒惧之心也。戒惧则德成，惰慢则德丧。
浮议虽不足惜，亦可以恐惧修省。是“他山之石，可以攻玉”也。
“冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。”此人之至情。上之人读是诗，亦可知自省矣。
作事虽要人才，然人才一半是天生出来，一半是圣人作兴出来。如伊、傅、周、召，是天生出来；如曰“岂弟君子，遐不作人”，“济济多士，文王以宁”，是圣人在位作兴出来。
“雝雝在宫，肃肃在庙，不显亦临，无斁亦保。”此圣人之敬也。
《诗》曰：“既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。”见得圣人为国为民之心，至诚真切，无一毫自利之心。故六军之士感戴诚服而心化，非但劳而不怨，又以周公为哀己，而为之感谢之无已也。
有太极，便有阴阳；有阴阳，便有天地；有天地，便有人物；有人物，便有性情；有性情，则形于言语咏歌，自不容己。此《诗》之所以作也。《诗》既作，又足以正性情，辨得失，兴教化，感人心，动天地，格鬼神。此《诗》之本末功用也。
《诗》之善者，读之此心有所感发兴起；《诗》之不善者，读之此心有所惩创羞恶。此方谓之善读《诗》。
治世之《诗》，言其君上悯恤之情；乱世之《诗》，录其室家怨思之苦。范氏此说甚好。
“元年，春，王正月。”此六字，圣人书法是如此。或孔子所书，或旧史所书，皆可。“王”字必圣人所加。“元年”者，鲁君之首年。不称“首年”、“初年”、“一年”、“始年”而称“元年”者，“元”有大、始之义。古有“元祀”、“元日”，则古人已是如此称。只是一个理，当理处便是圣人书法。“春王正月”，程《传》备矣。
春秋之时，王道绝矣。圣人作经以明王道，王道即天理也。因乱世之事，裁以天理。如当时诸侯不王，必书“王正月”以正之；周王不天，必书“天王”以正之。此皆立万世之法，不但为当世而作也。
《春秋》不与五霸者，是他心术不正，事事把私心去做，那些仁义是假底。或曰：齐桓、晋文若以真心去行仁义，《春秋》亦与之乎？曰：他若以真心行仁义，即王道也，《春秋》不必作矣。他本无明理正心之学，故谓之“假仁”。曰：设使圣人为之，如何？曰：圣心正己而物格，尊王室，正侯度，明理义，兴教化。
盟以结信，先王虽不禁，毕竟
本回答由 AI 生成，内容仅供参考，请仔细甄别。继续下文的标点标定
○经传第八（续）
是忠信不足乃如此。然必行会同之礼以释疑崇信，犹是去私就公，尚可也。春秋之时，则要质鬼神以行其私，又且动辄歃盟，是屡盟长乱，非但人情衰薄，又亵慢鬼神。故《春秋》书之以示贬，则信义重而王化成矣。
祭伯来，当从程《传》。当时诸侯不朝王，祭伯为王卿士，若辅王修德行政，谁敢不庭？顾乃自甘衰替，下朝诸侯。书曰“祭伯来”，苟且无聊甚矣。王与祭伯俱失道也。
程子言：“诸侯不可越国迎妇，止当亲迎于馆。”是或一道。礼不曾载天子诸侯婚礼，无可考。孟子亦曰“诸侯之礼，未尝学”。《诗》曰“韩侯迎止，于蹶之里”，似诸侯越国亲迎也。故文定引以为证。
“平”者，释其宿昔怨仇之意。圣人非不欲其释怨，欲其结仇也？但春秋之时，诸侯释旧憾，输新好，皆是私意屑屑，非公平正大之体。其怨也，乃私怨；其释也，乃私释。其于处己睦邻，皆失其道。若一循天理，则于人又何怨仇之有？不得已而有之，亦怨所当怨，不待“平”而吾心未尝不泰然矣。此《春秋》之意也。
《春秋》以正大天理观之，则见王道不行。当时诸侯皆是营营于私意：或当为而不为，或不当为而为之；或昏弱而不振，或恃强以为暴；或怠惰而不知修省，或僭逆而无状。圣人之意，盖欲一归天理之正而后已。其于天地生物之心，保民救时之意，生杀与夺之权，隐然见于书法之中，实为百王经世之大法。或者乃欲计区区霸业之盛衰，又以姓名、日月、爵号为诛赏，其穿凿琐碎甚矣。
《春秋》凡书“弑”者，其罪必诛而不赦也。其被弑者，昏惑不君可知矣。书“杀贼”者，幸其能讨贼也；不书者，罪当国臣子不能讨贼也。内不书“弑”者，不忍言也。不忍言，则恶极当诛可见矣。此圣人言外意也。不地，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
49-居业录-明-胡居仁*导航地图-第40页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...