左旋
盖人而不仁，私意蔽隔，天理不能贯通，天地万物漠然与己无干，如风顽之人，手足疾痛不相管摄也。
程子说“鸡雏可以观仁”，“切脉可以观仁”，是无时无处不体验。鸡雏，是生意醇粹处；切脉，是生理贯通处。程子用心熟，方见。
天地人物，分虽不同，同此一理；形虽不同，同此一气。故圣人所以真实恳恻，以仁民爱物，乃其心之自然，非强而为之也。其所以民安物阜，而上下与天地同流者，亦其效之自然，非有一毫增益于性分之外也。民之所以仰瞻感化者，亦其心之自然而不容遏，非有强也。所以然者，理一气一故也。
欲生于气，是气为主而灭乎理。须使理为主，而气顺焉。
人之知识才能，本于性，然亦不能不蔽于气。故性与气，皆当养之以复初。
不可自恕。盖恕者，求仁之方，施于人之事也。若施于己，则自治不严，偷惰苟简，进修必倦，改过必不勇矣。
为善最乐，即是心广体胖也。
居业录卷一
●钦定四库全书
居业录卷二
（明）胡居仁撰
○学问第二
圣学以敬为本者，敬可以去昏惰、正邪僻、除杂乱、立大本。
圣贤工夫虽多，莫切要如“敬”字。敬，有自畏慎底意思；敬，有肃然自整顿底意思；敬，有卓然精明底意思；敬，有湛然纯一底意思。故圣学就此做根本，凡事都靠着此做去，存养省察皆由此。
古今圣贤说敬字，曰钦，曰寅，曰恭，曰畏，曰翼，曰戒惧，曰战兢，曰斋庄，字虽不同，其实一也。《洪范》“貌曰恭”，是外面之敬也；至曰“恭作肃”，则心亦敬也，内外一致也。“临深渊，履薄冰”，形容戒惧之意最切。孔子言“出门如见大宾，使民如承大祭”，又画出一个敬底样子出来与人做。程子言“整齐严肃”，是入敬处。朱子曰：“畏字，是敬之正意。”程子“主一无适”，是就存主处说；谢氏“惺惺法”，是就敬之精明处说；尹氏“收敛身心，不容毫发事”，又以人到神祠致敬为喻，即是孔子“见大宾”、“承大祭”之意，形容得最亲切。
朱子《敬斋箴》说得全备，毫厘有差，便流于禅定。故朱子有“三纲沦，九法斁”之戒。
程朱开圣学门庭，只“主敬穷理”，便教学者有入处。
程子曰：“操约者，敬而已。”又曰：“约，敬是也。”盖人若敬时，许多放荡底心都收了，许多杂扰底心都一了，万事万物之理都在吾身上，非约而何？
程子曰：“若不能涵养，只是说话。”言人不能操守涵养，则所讲究之理，无以有诸己，适为口语而已。盖能主敬涵养，则天理本原在内，聪明自生，义理日明，所穷之理，得于己而不失。故朱子以为，未知者敬以知之，己知者敬以守之。此涵养之敬，所以成始成终也。
敬为存养之道，贯彻始终。所谓“涵养须用敬，进学则在致知”，是未知之前，先须存养此心，方能致知。又谓“识得此理，以诚敬存之而已”，则致知之后，又要存养，方能不失。盖致知之功有时，存养之功不息。
敬便是操，非敬之外别有个操存工夫；格物便是致知，非格物之外别有个致知工夫。
主敬，只是要得此心专一。专则内直，中自有主。有主，则事物之来，便能照察断制。
主敬，是有意，以心言也；“行其所无事”，以理言也。心有所存主，故有意；循其理之所当然，故无事。此“有中未尝无，无中未尝有”，心与理一也。
真能主敬，自无杂虑。欲屏思虑者，皆是敬不至也。
主一工夫，可渐至纯一不已。
主一，主是专主之主；一，是一于此而不他适、纯一不杂之一。初学难得如此，故程子只教“整齐严肃”，则心便一。戒慎恐惧，是闲邪工夫。才戒慎恐惧，心便一。常戒慎恐惧，则心常一；常整齐严肃，则心常一。此等工夫，交来交去，只一般。只是要此心常在这里。敬如何便存得天理？盖心中只是理，别无物。放其心，则理便失；敬，则心存，理便在。主敬，不是便有一敬，将心去主他，只心自敬耳。“居敬”、“持敬”，亦是如此。圣人也是专一于敬，无个不敬。
圣人曰钦明，曰温恭，曰圣敬，曰敬止，是他自然不离于敬，不说“主敬”与“持敬”。若主敬熟后，以至不待着意，便是圣人。故程子曰：“主一，则有意在。”然则温恭是不用戒慎恐惧、整齐严肃否？看来圣人是自然戒慎恐惧，自然整齐严肃，如曰“夔夔斋栗”，曰“斋戒以神明其德”是也。
人虽持敬，亦要理义来浸灌，方得此心悦怿；不然，只是硬持守也。
正容体，整威仪，便是立敬之规模；主一无适，是心地上事。内外交正，持养之要道也。
敬者，德之聚也。敬则众善毕集；
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