左旋
与程子收敛谨密、实地工夫异矣。况朱子博学精详，细密纤悉，尤非趋简径、乐闲旷者所便也。
读书须着实理会，做入书内里去。皮肤上绰过，不济事。穿破一两处，逐旋透入去。做得五七处透彻后，处处透得去。盖义理根源，自相贯通；圣贤工夫，如合符节。此处透得过，别处也透得过。书虽多，无异道也。
读书贵精熟，不贵贪多。
读书虽多，若不精熟，不若少而精熟。书虽精熟，又要实体于身，方能有得。尝谓：读得十章熟，不如做得一章来；做得一章来，那几章亦将凑得来。
“体验”二字，学者最亲切。读书皆须体验，放自己身上来；不然，则书自书，我自我矣，济甚事？
观书须有感发奋勇之意，方有进；观书有悦怿之意，所入必深。
看书须沉潜反复，待其义理融液周匝，方可放下。
读书极难，盖难得圣贤之意。或有读周茂叔令二程寻“仲尼颜子乐处，所乐何事”，遂去他身上寻个乐，未免猖狂自恣。自己不曾做颜子工夫，遂欲乐颜子之乐，不亦误乎？
趋向不正，与圣贤之言自相背驰，如何读得圣贤书？
趋向正底人，方好读书。
圣贤之文，顺理以成章，自然本末兼尽，脉络贯通。后世专意为文，而义理反不足，是欲巧而反不巧也。
程子以诗文害道，非是诗文害道，是作诗文者志局于此，所以为道之害。若道义发于诗文，又何害？不合他专心致力于此，期于工巧，便与圣贤为己之心不同，于圣贤为学工夫必荒。杜子美、韩退之当初若能做圣贤工夫，不学诗文，其造必不止此。
今人只将圣贤之书资口语，作文章，与自己身心全无干涉。
天地间道理，无一时息；人心不可一时不存。
人之所以为人者，理也。苟不存得此理，只营营于利，以养血肉之躯，岂不愚哉？
天地万物之理，即吾心所具者。若到无私意处，便贯通；若贯通，便流行无间。此则仁也。存养工夫，只在吾身上；穷理，则不分内外，皆当格物。
穷理格物，先从性情上穷究，则见得仁义礼智，浑然全具于吾心，恻隐羞恶辞让是非，随感而发。就从此力加操存省察，推广扩充，此便是源头工夫，根本学问。又于日用事物、人伦天地、山川禽兽草木，莫不究极其所以然。明而礼乐，幽而鬼神，日月之更迭，寒暑之往来，岁月之交运，古今风气盛衰，国家治乱兴亡，民之安危，兵之胜败，无不穷究，方为穷理致知之学。
穷理非一端，所得非一处：或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。
穷理，只是理会到底。
天下之理，洞彻无疑，然后行之沛然。
穷理须事事穷究，穷来穷去，又只是一个理。读书须要章章精熟，精熟后，亦只是一个理。此所为“万物各具一理，万物同出一原”也。
穷理须得心专一，方有细密工夫，方见得透彻；若不专一，则粗疏草略，纵敏者亦略见仿佛而已。
学博而不精，则流于驳杂。
理虽平时穷，然必经历试验，方熟。
道理只要熟，熟则纯，纯则诚，诚则心与理一。所发必不差，所发不差，则万物顺治。主一之久，至无间断，则熟矣。
道理不用安排，只要审察得是。
察理精后，力行便不难。
穷得此理于心，又须存养省察工夫到，方无罅漏。
朱子曰：“学者往往多归异教者，盖谓自家这里工夫欠缺，奈何这心不下，又无好药方治得，遂入彼去。”
穷得此理，须敬以存之，方不失。或曰：未穷理时如何？曰：未穷理时，固当主敬以立其本。
一本者，无一物不是这个理。若有私吝蔽固，便隔断了，成二本去。故程子言“放开意思，打了习心，方能与万物一体，方能合内外之道”，天人又何间哉？
若穷理到融会贯通之后，虽无思可也。未至此，当精思熟虑以穷其理。故上蔡“何思何虑”，程子以为太早。今人未至此，欲屏去思虑，使心不乱，则必流于禅学空虚，反引“何思何虑”而欲强合之，误矣。
学到贯通处，纵横上下，都是这道理。只是初间要穷格积累工夫。
见得道理明白，利禄便不敢苟取；养得此心纯熟，利禄自不肯苟取。
此理吾固有之物，弃而不求；富贵身外之物，求之不已。是不知内外轻重之等也。或曰：富贵得之，可以荣身；道义亦可以荣身乎？曰：此何言也？立身之道，曰仁与义。则人之所以为人者，仁义也。苟无仁义，则人道绝矣。那些富贵，更作何用？仁义既灭，败亡亦至。昔成汤不殖货利，而富有四海；桀纣聚鹿台之财，终至亡国。荣辱可见矣。或曰：此以国言。若人家乏财，
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