左旋
谓山中人曰：“吾南方有樵焉，入云雾，履巉岩，渡涧壑，鸟鸣导前，芳草匝足，行歌而归，以终其身，谓之高士。”梁人闻其言美，欣欣而前曰：“吾山中所不知也。”遣子学焉。晨起与南人行，登石，南人曰：“巉岩也。”渡溪，曰：“涧壑也。”闻禽声，曰：“鸟鸣导前也。”触草气，曰：“芳草也。”令梁人之子鸣呀曼声，曰：“行歌乎？归哉！”归，而其子具以语梁人。梁人笑曰：“吾祖父居于此数世矣，皆如是也。客未尝有所加，特美于言耳。
”宋儒言学，非能加于汉唐，烦辞芜杂已耳。汉张释之从孝文登虎圈，问上林尉禽兽簿，尉不能对。虎圈啬夫代尉对，甚悉，口对响应无穷者。诏释之拜啬夫为上林令。释之前曰：“陛下以绛侯周勃何如人也？”帝曰：“长者。”又问：“东阳侯张相如何如人也？”帝曰：“长者。”释之曰：“夫绛侯、东阳侯称为长者，此两人言事曾不能出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉？陛下以啬夫口辩而超迁之，恐天下随风靡靡，争口辩，无其实。举错不可不审也。
”帝曰：“善。”乃止不拜啬夫。孝武问政，申公曰：“为政不在多言，顾力行何如耳。”司马迁曰：“孔子之天道命不传，传其人不待告，告非其人，虽言不着。”褚少孙曰：“非其地，树之不生；非其意，教之不成。”此七十子以来圣门之旨，汉儒可谓继将绝之学于古经，不恃口辩而欲默成也。子思称“明辩之”，孟轲好辩，与杨墨辩“义外”，辩“并耕”，辩“杨子取为我，墨子兼爱”，恶其“执一也，贼道也”。“杨墨之道不息，孔子之道不着”，辩其“举一而废百也”。
且曰：“逃墨归杨，逃杨归儒，归斯受之。”今与杨墨辩者，“如追放豚，既入其苙，又从而招之”。七十子之学，未追辩也。陈良，楚产也，学周公仲尼之道，称之甚力。彼后儒议论烦细，自相攻击，大异于孟轲矣。汉儒笺注古经，递相授受，传者或不能无少异。［颜师古曰：“六经残缺，学者异师，文义竞驰，各守所见。故《汉书》所引经文，与近代往往乖别。既自成义，即就而通之，庶免守株。”］然朱子曰：“周末久，江河划断。”乌有七十子师友讲受圣门渊绪之学，皆以为非，而杜撰一旨，自以为是，千余年后突起而废前闻哉？
若“去知与故，循天之理”，庄周之言；“节欲返性”之论，《淮南鸿烈》所载。汉儒谓出于黄老，不以为学。况宋之前，驳议亦不乏人。魏王肃，吴虞翻，元魏张奇、刘献之、张吾贵、刘兰，梁许懋，隋张仲，唐啖助、徐旷、王玄度、王元感之流，皆有著书，岁久遗落。乌知宋儒以为创获者，非古人陈言乎？世所称濂洛关闽、青田姚江之学，何其说皆李翱《复性书》所有也？圣人欲以修身齐家治国平天下，故为颜渊定四代礼乐，为曾子序天子至于庶人之定分，实行为孝，何尝有后儒浮说耶？
近代何瑭言：“所谓道学者，多用心于性与天道及存心养气之说，名虽可观，实则无补。”穷理讲学，张士隆曰：“端默寂灭，可谓闲心，当于事验其实，身与心为二，理与事相乖，非圣人合内外之道也。”归有光言：“性命之说，圣人难言之。”夏廷美不信天理人欲之分。诸儒皆知古经之旨。数百年来，胶固拘隘，使圣人之情偏而不中，全道备德不着于世。毋亦圣人之道久离，欲合而后诸儒之论始出耶？吾先子于古经无偏无党，省其过论，率由旧章，还七十子相传之旧耳。
先天后天，圣人赞干九五之大人，非后儒之论有辨别见。阙文阙疑，经训昭然。惜乎宋儒改经补传，不知阙文阙疑之义。
祖述宪章表
先王：天命君师，有位在上，立而行之，为王道，宣明纲常制度。圣门：人道克尽，无位在下，述而明之，为吾道，雅言《诗》《书》执礼。先王传道，圣门传道，各有表，复合之为此，庶见祖述宪章之旨。非先王之远谟鸿烈，则孔子无所述；非孔子之纂修删定，则先王无所存。先王以君道振之于前，孔子以师道集之于后，盖分而无不合，合而中有分也。天以孔子木铎万世，故令无位。然道不行而纂修删定，孔子之大不得已也。不守经传旧闻，人人得以意见为说，先王之治散，而圣门之教乱，学者所当深惧也。
先子遵奉古经，画为此表，密受传之。
或曰：“宋儒所言，皆忠直廉节以励世，不使人有邪僻，其论甚正。今乃薄而辟之，何也？”曰：“先子非辟之也，辨之也。宋儒品行甚高，虽刻隘专擅，失圣门温良俭让之德，亦多正人君子。至其为说，则必不可从也。忠直廉节，圣门原有定训，
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