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53-弘道书-清-费密-第14页
用之僭矣苟如寅言非天子主祭不宜八佾周公之礼亦鲁侯主之后世帝王陵庙遣官行礼不闻礼乐有所损也盖诸臣欲正定礼乐而不通于古今之义所以变乱纷纭愈欲正而愈非也今之郡县与古封建不同古者诸侯各守一国传其子孙庆赏刑威皆自主之天子不得而与也故有定礼今天下一家郡县乃古天子之畿甸其异一也古之大夫世有守采自汉以后公卿百僚皆起民间推举贤良庶人之子为公卿经不中科公卿之子庶人矣其异二也司府州县主令人民数年而更还其乡党复为庶人其异三也今之府州县皆天子畿甸之官天子赐礼乐以祀先圣有司举之亦何疑焉
先师位次旧制议
尝问先圣先师不同之义先子答曰国之大事古之大礼天地日月岳渍社稷宗庙瞽宗皆上古神圣立为典祀三代遵守汉唐不敢变也学制祀周公为先圣孔子为先师周公南向孔子东向魏晋以来犹传典礼唐太宗贞观六年以孔子为先圣颜回为先师祀遂定开元二十七年孔子始正南向之位又从李元瓘之请始诏七十子从祀宋元丰闲陆长愈奏请以孟轲同颜回配享淳佑二年配曾参咸淳三年配孔伋于是称四配闵子骞冉伯牛仲弓冉有季路宰我子贡子游子夏而升子张谓之十哲次其下七十子祀之两庑先圣先师之称三代古礼各一人而已祀止一人所以昭无二统也月令之祀春也其帝太皞其神勾芒夏也其帝炎帝其神祝融秋也其帝少皞其神蓐收冬也其帝颛顼其神玄冥蜡之祭先啬司啬故祀弃则罢社伯益未尝无功于火不以配炎帝配之则二统矣先圣之称称其帝也先啬也先师犹其神也司啬也不可以多一人也熙宁七年蒋夔请以颜回为兖国公毋称先师礼官以孔子颜子称号历代各有据依辄难更改不从其请盖礼经具有明文也南宋曾子子思之配世以为传道也传道之人也必以圣人为定子以四教文行忠信子所雅言诗书执礼子罕言利与命与仁子不语怪力乱神子之所慎齐战疾子绝四毋意毋必毋固毋我子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者是丘也圣人于道未尝有所谓教外别传也七十子共传之其有不同犹公侯伯子男之皆诸侯今流王化曾氏独得其宗古今安有是言大学非曾氏所述［汉儒贾逵云孔伋穷居于宋惧家学之失坠于是作大学以经之中庸以纬之］子思孟轲远不相及无所授受［辨长不载］皆可据经史驳正传道之辞深诬而为世惑已非一日哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也以为得其宗则止颜氏柴也愚参也鲁师也僻由也喭曾氏亦二三子也不称其庶几也既谓之则亡矣颜氏之没圣人之学当日不传孟轲亦何从而得其传也舍颜氏则七十子咸得焉七十子门人或传焉以会氏闻一贯为独传道圣人之称颜氏与文王箕子同辞未闻以一贯命之如颜氏其人若闵子骞冉伯牛仲弓亦不闻命以一贯子思未言一贯孟轲未言格物则恶得遂以一贯为道之至汉唐千余年未有言者忽以曾氏独得其宗逮宋而始接其传与且一贯子贡亦闻之以曾氏信而子贡疑此后儒曲说非也语子贡以一贯则亦唯多学而识语曾氏其然非与一也问殊则答自异无所谓信与疑也后儒好言性与天道颜闵冉仲皆未之定实启于子贡已云不可得闻曾氏谓一贯为忠恕子思言忠恕施诸己而不愿亦勿施于人乌有无极而太极静坐会活泼泼地即物穷理本心良知等说乎则后儒所谓传道其所谓道本非圣门之旧也夫子之丧颜渊也若丧子而无服丧子路也亦然百世而下不得复起圣人以请之惟取正于经文后儒安可率任己私尽变古经所载于圣门诸贤敢妄为去取哉因其别也而别之闵子骞冉伯牛仲弓宜矣不以为配何耶子思著书子路颜渊并称孟轲曰如七十子之服孔子也冉牛闵子颜渊具体而微俨然坐于其上子思孟轲安乎否乎故以子思孟轲先诸贤是鲁之跻僖公也夏父弗忌为宗伯曰吾见新鬼大故鬼小先大后小顺也跻圣贤明也明顺礼也君子以为失礼仲尼以臧文仲纵逆祀为不知不信经传遗文而信后儒曲说此宋元丰至南渡改乱定制议礼之不经者也四配制成而先师之位乱矣名犹未紊也嘉靖中张璁请改孔子大成至圣文宣王之号此议始于吴沈而夏寅丘浚皆主其说及是遂去旧谥而称至圣先师若以王号为不宜仍称先圣可也加先师于孔子则悖乱典故夫君师生民之极称也然虚而统也实以分之君则天子诸侯不同矣三王既定为先圣先师其旨远哉先圣云者立教者也先师云者布教者也礼始立学必释奠于先圣先师及行事必以币郑氏注先圣周公若孔子凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之注先师若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生是圣与师不可以合称也自至圣先师之号出而先圣先师之名紊矣嗟乎至是圣门旧旨尽失三代古礼尽废惟后儒曲说是从宁不痛哉宁不痛哉祝允明议居孟轲于冉闵诸贤之闲诚为正论而尚未尽当先师位次宜守三代古礼止一人而考魏晋六朝隋唐故典以颜子唐开元八年诏曾氏在游夏之次或采用之仍旧制坐子思孟轲于诸贤之下庶几不悖与请正于大夫君子焉
先贤封爵旧制议
七十子封爵唐开元二十七年始赠侯伯颜渊以先师为兖公宋大中祥符二年追封十哲为公七十二弟子为侯先儒为伯其后先贤有加封补封先儒续从祀者亦追封此唐宋旧制其所以若此者恤盛德而尊有道也嘉靖中张璁请削孔子七十子先儒旧封谥称孔子则兼以师颜曾思孟则兼以圣七十子为先贤汉唐以来为先儒此其事亦不可不详论也古者释奠先圣先师各异天子视学乃合祭故周公为先圣则孔子先师其后孔