左旋
训诂明而道不坠。后世舍汉儒所传，何能道三代风旨文辞乎？故汉儒之于圣门，犹启甲、成康之于禹汤文武也。若陆贾、贾山、贾谊、扬雄、荀悦、徐干、王充、王符诸儒，鸿材巨识，别有著书，皆甚可观，世未大好也。迨于魏晋，王弼、何晏习为清谈，儒学始变。朝野相尚，损实坏政，中原沦没。宋齐梁陈偏安江左，诸儒谈经，遂杂玄旨。何承天、周弘正、关康之、雷次宗、刘瓛、沈麟士、明山宾、皇侃、虞喜、张讥、周舍、伏曼容、张绪诸君子，缁素并听，受者甚广。
北方旧族，执经而言圣人之道，卢玄、王保安、刁冲、刘兰、张吾贵、李同轨、徐遵明、熊安生、刘焯、刘炫诸儒，弟子著录以千万计，古经得传，深有赖焉。隋王通，聚徒河汾，慨然经传，欲续未坠之绪。通年不寿，讲席散去，天下用兵，未大蕃昌。然圣门万世宣流之泽，至此一兴，通之勋亦茂哉！唐定天下，其主好文，其臣皆多才力学。彼魏征、虞世南、张说、贾至、颜真卿、刘禹锡、宋璟、崔仁师、杨发诸公，经学精深，世犹以诗赋称。陆元朗、颜师古、朱子奢、孔颖达、马怀素、褚无量、杨士勋、贾公彦、彭景、李鼎祚羣儒，用意经传，功厚而泽普。
韩愈悲流俗沈溺，伤至道久废，起而注《论语》，尊孟轲为学者规。学于愈者，李翱、皇甫湜辈，皆有书。六代以来丽弱不振之俗，宂杂声偶之文，勃然一改。愈窜逐奔走，爵未通显，倡而寡和，不能使天下大进于学，亦愈之不幸也。藩镇逆命，兵革不息，朱温篡夺，天下益乱。庄宗、明宗既非大治之主，又在位日浅。唐之子孙僻在一隅，石氏、刘氏、郭氏皆立纷乱之中，久者十余年，少者数年，四方各立者数姓。以兵甲为饮食，夺攘为风俗，五十余年，儒术衰敝极矣。
宋兴，虽未异于郭氏，太祖太宗养之以德，治之以礼，割据诸国，渐就平削，子孙君天下日久，海内乂安。百余年闲，儒风蔚起，如种放、穆修、李之才、尹洙、李溉、欧阳修、司马光、王安石、周惇颐、程颢、程颐、张载、邵雍、苏轼、苏辙、黄庭坚、胡安国、刘牧、朱震、吕祖谦、朱熹、陆九渊、张栻、尹焞、詹体仁、蔡元定、真德秀、叶适、魏了翁、陈亮、陈澔，南北并兴。然安石新义，至朱熹《集注》，儒学更大变。许衡、廉希宪、伯颜、赡思、拜住、不忽朮、吴澄、虞集、袁桷、黄泽、元明善、韩性、陈樵，皆着于元。
若明以来，宋濂、方孝孺、薛瑄、吴与弼、娄谅、章懋、胡居仁、陈献章、湛若水、罗洪先、陈选、吕枏、丘浚、罗钦顺、许诰、郝敬、来知德、吕坤，悉世所称。王守仁别取“致良知”为旨，学者崇奉，儒学尤变甚矣。诸儒绪次不绝，二千余年兴起宣播，不一其代。圣人参赞天地深功，上德明白于天下，即百家众说杂然并起，圣人之道永为生民主矣。诸儒或远或近，或达或穷，或众或孤，衍衍错错，被于四海，绵之后世。儒术盛衰，此其大都也。圣人之道无不覆载，如天地焉；
无不容纳，如山海焉。包羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，大圣人立之；周公、孔子，大圣人传之。为天下法，从用则吉，悖弃则凶。天子至于庶人，咸以儒说为定。儒者非自尊其说强天下以从也，苟舍儒而不从，小之一身也，大之天下国家也，必变出而乱作矣。圣人以道教天下后世，大贤焉入其深者，小贤焉入其未深者；大贤焉为其巨者，小贤焉为其未巨者。贤而欲进者，仕以治事；贤而欲退者，处以自安。道未尝有所绝，圣人未尝有所禁也。
圣人言道甚中，传者亦宜中；甚平，传者亦宜平；甚全，传者亦宜全。庶几得而少失，道一也。天生烝民，作之君，作之师。举天下之人，各责以事，使事备而义礼行者，君道也；举天下之人，先之以义礼，使义礼正而事定者，师道也。君道立，则事安治平之要地；师道立，则礼义明久远之策也。事者实也，明礼义所以善事也。君相之事与学士同，君相之学与学士异；民庶之学与学士同，民庶之事与学士异。是不可偏举也。道非人不能弘，故圣人于天下之才，兼收并育；
天下之事，分端各治，并纳门墙，名之曰儒。盖欲大道完备，而息后世异趋多争也。道总事物之然，主也；有在出也有序，载也有殊。允执厥中，中者道之平，其定也。命土、命稷、命教、命刑，事也。事者道之要，其着也。求其定，不独心也，耳目四肢皆合焉；治其着，不独水土刑教也，射御书数皆通焉。安道之中，行道之事，惟圣人尽之。贤者于圣人之盛德也、大业也，或得其一焉，不必同也，
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