左旋
使人一艺不能诚其身，何能进于道也？安者，身心与艺相和为一也；诚者，实有此艺，随意而出，无一毫勉强也。安与诚之云者，精熟之至，犹如入芝兰之室，久而不闻其香，与之俱化矣。七十子皆身通六艺，虽德行文学各有所获，若非学之化而能施于用，不得谓之通也。先子尝言，后世六艺悉不为儒者事矣。儒者高谈性命，工为文辞而止。今州县学内，大者诸生数百人，小者亦百计。其间得中乡试、列仕籍者甚少；即贡而为学官，已衰耄无能为矣；其余悉贫困以没。
盖诸生若不专心讲书作文，则考下等，不齿于里闬；若欲兼治生以养父母、畜妻子，又无闲空日月，所以难也。况尽弃实用而专托空言乎？先辈杨汝容、陈元忠、归熙甫、祝希哲、张叔大、茅顺甫、来矣鲜、冯用韫诸公，皆有“虚文误世，资格限人”之论。周蓼洲第后与兄弟书云：“闲中阅邸报，四方告急日甚，有志者能不深杞人之忧乎？今漫以书生当局，其筹国治河大政，无论有问以簿书钱谷之数、天下几何，茫茫不能对也。始知书不可多读，平日为八股误了许多工夫，徒成不识时务，良可叹也。
顺昌职膺司理，偶展律书，多所未谙，乃信‘读书不读律，致君终无术’，非浪语也。”诚能用元先儒袁桷国学旧议，令习实事，如礼乐、兵农、漕运、河工、盐法、茶马、刑算，一切国家要务，皆平日细心讲求，使胸有本末定见，异日得施于政。在学十年，选而仕之，使自署其习云“能某事”，得以课勤其实，悉考为伍贰。禄俸足以养廉，历练国事。能则迁升，不能罢去。则朝廷成就许多人才，而草野亦少饥寒之士矣。昔冉牛、闵子、颜渊，皆具体而微之大贤，必身通六艺焉。
圣人盖以实乃可入用而近道也。后世言学，与圣门相隔甚远，虚浮成风，而为日久远，积重难返。非君相以质以实，深力救之，习俗未可变。无用焉有能也？
古者立贤无方，故宰夫、仆御，事虽鄙贱，正人皆为之而不辞，若胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚，国家皆举之而不弃。汉犹选大臣子弟舞宗庙之乐，六朝犹以挽郎登仕籍。唐诗赋取士，已入浮薄，犹云：“儒装亦有，云家散万金酬士死，身留一剑报君恩。渔阳老将多回席，鲁国诸生半在门。”故唐力尚足臣藩镇。宋遂卑弱不堪，令人痛哭。皆诸儒矜高自大，鄙下实事，流入佛老，专喜静坐而谈心性，全不修当世，不以行要务，拱手空言上古德化，养成娇弱，一无所用。
失先王政教而坏士习，可胜叹哉！
古教定制表
从师受学次第：
八岁入小学。
十年学幼仪。
十三学乐诵诗舞勺。
十五舞象。
二十学礼，惇行孝弟。
三十好学无方。
四十强而仕。
五十服官政。
六十曰耆指使。
七十曰老而传。
八十九十曰耄。
百岁曰期颐。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”先圣生知安行，学问亦十年一进，皆以实验之也。后世自魏晋清谈而变，宋儒又自主静错起，至致良知而极，数百年儒道悉成浮谈。悲哉！
圣人取人定法论
程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁言学异同之辨。有问者，费密曰：“密学老矣。自淑其身者，圣门成法是守，古经是信。圣人之道，虽密无知，亦尝有所受矣。天地絪缊，万物化醇，言致一也。日月同也，昼夜同也，风雷雨露霜雪同也，山水同也。北则寒，南则热；极北则甚寒，极南则甚热。北之土宜黍稷，南之土宜稻；极北则无黍稷而食牛羊，极南亦仰杂食焉。絪缊致一而异如此。故天地之气，一岁而寒热温凉焉，一月而晦朔弦望焉，一日而旦暮午晡焉。
此自然之道。人生其中，性安得皆同而不少异耶？男女媾精自化而形，目于色，耳于声，鼻于臭，口于味。其官甚异，同出一身，不见其异，不闻其同也。学者论道，安得执其同遂谓无异，执其异遂谓无同耶？子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎？’孟轲曰：‘孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。’圣人以狂狷兼三德也。《洪范传》曰：‘乂用三德：平康正直，沈潜刚克，高明柔克。’平康，中行也；沈潜多者，狷；高明多者，狂。刚柔者，裁之也。
高明者，才长而不能柔，恐浮而不深；沈潜者，守约而不能刚，恐狭而不达。才则易荡，荡则不可以事人；守则易固，固则不可以治事。夫事人、治事，士之大者也，而不有以裁之，则狂狷之才弃者多矣。高明而教使柔，沈潜而教使刚，然后才因学以当于用。夫物之不齐，物之情也。区区焉欲专一人之好尚，强天下以从，其有不从起而斥之？圣门无其法，古经无其旨也。
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