左旋
秦汉无文，魏以太常行事，晋宋以学官请。自今称皇帝遣官，以祭酒为初献，司业亚献，博士终献。州县守令、丞佐为三献。”玄宗开元二十七年，追谥孔子为文宣王，宫中出衮冕以服之，乐用宫悬。后周太祖广顺二年，亲征至兖，曰：“夫子，百王取则，安敢不拜？”宋真宗、仁宗、哲宗，皆再拜。真宗颁释奠先圣仪并祭器于天下。徽宗崇宁四年，用冕十二旒，衮服九章，赐笾豆各十。大观四年，孔子执镇圭，门立二十四戟，如王者仪。政和四年，颁大乐器于曲阜。
高宗绍兴七年，释奠为大祀，加笾豆十二，礼如社稷。金大定十四年，服十二章，礼或亦同唐宋耶？元世祖至元十年，中书言用王者礼乐，则王者礼乐其来久矣。明洪武十五年，上谓礼部尚书刘仲质曰：“国学新成，朕将释菜。今诸儒议礼，咸言孔子虽圣人，臣也，宜一奠再拜。孔子明道德以教后世，岂可以职位论哉？”乃定议皮弁再拜，搢圭献爵，出圭，又再拜。成化十二年，国子监祭酒周洪谟请增笾豆十二，舞八佾。其后五十余年，大学士张璁奏，国学损笾豆为十，州县八佾舞六。
诸儒或以为当，或以为否。其当者，以为孔子人臣，不宜用天子礼乐；其否者，以为八佾、十二笾豆，孔子之德足以堪之。密闻先子言：后世必用天子礼乐而后为至当矣。国子监者，天子之大学也。魏晋以前，臣下行礼；后天子亲释奠焉。天子祭而不用天子礼乐，以诸侯礼乐行之，是天子因幸学而降礼乐也，不可也。以孔子无位，不宜用天子礼乐。士也，则舞二；大夫也，则舞四。六佾，诸侯之礼也，又其可用乎？祭从生者，三代之通义也。改上祀先公以天子之礼，宗庙，父道也；
释奠，师道也。天子以其礼乐祭先圣先师，而非以宠孔子。今不从天子而以孔子为嫌，何耶？汉养老于辟雍，皆用八佾，此王世贞具奏，缙绅色沮而不敢吐者六十年矣。乞以时改正，诚痛之也。况天子以礼乐赐祭人臣之勋德深厚者，三代旧典。成王赐周公，周公可，孔子则亦可也。夏寅议：“轩悬之乐，惟当车驾自祭外用之，僭矣。”苟如寅言，非天子主祭，不宜八佾。周公之礼，亦鲁侯主之。后世帝王陵庙，遣官行礼，不闻礼乐有所损也。盖诸臣欲正定礼乐而不通于古今之义，所以变乱纷纭，愈欲正而愈非也。
今之郡县，与古封建不同。古者诸侯各守一国，传其子孙，庆赏刑威皆自主之，天子不得而与也，故有定礼。今天下一家，郡县乃古天子之畿甸，其异一也；古之大夫世有守采，自汉以后，公卿百僚皆起民间，推举贤良，庶人之子为公卿，经不中科，公卿之子庶人矣，其异二也；司府州县主令人民，数年而更，还其乡党，复为庶人，其异三也。今之府州县，皆天子畿甸之官，天子赐礼乐以祀先圣，有司举之，亦何疑焉？
先师位次旧制议
尝问先圣、先师不同之义。先子答曰：“国之大事，古之大礼，天地、日月、岳渎、社稷、宗庙、瞽宗，皆上古神圣立为典祀，三代遵守，汉唐不敢变也。学制，祀周公为先圣，孔子为先师，周公南向，孔子东向。魏晋以来，犹传典礼。唐太宗贞观六年，以孔子为先圣，颜回为先师，祀遂定。开元二十七年，孔子始正南向之位。又从李元瓘之请，始诏七十子从祀。宋元丰闲，陆长愈奏请以孟轲同颜回配享。淳佑二年，配曾参。咸淳三年，配孔伋，于是称四配。
闵子骞、冉伯牛、仲弓、冉有、季路、宰我、子贡、子游、子夏，而升子张，谓之十哲。次其下，七十子祀之两庑。先圣先师之称，三代古礼，各一人而已。祀止一人，所以昭无二统也。《月令》之祀，春也，其帝大皞，其神句芒；夏也，其帝炎帝，其神祝融；秋也，其帝少皞，其神蓐收；冬也，其帝颛顼，其神玄冥；蜡之祭，先啬、司啬。故祀弃则罢社，伯益未尝无功于火，不以配炎帝。配之，则二统矣。先圣之称，称其帝也，先啬也；先师，犹其神也，司啬也。
不可以多一人也。熙宁七年，蒋夔请以颜回为兖国公，毋称先师。礼官以孔子、颜子称号，历代各有据依，辄难更改，不从其请。盖礼经具有明文也。南宋曾子、子思之配，世以为传道也。传道之人也，必以圣人为定。子以四教：文、行、忠、信。子所雅言：《诗》《书》、执礼。子罕言利与命与仁。子不语怪、力、乱、神。子之所慎：齐、战、疾。子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。子曰：‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。
’圣人于道，未尝有所谓‘教外别传’也。七十子共传之，其有不同，
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