左旋
犹公、侯、伯、子、男之皆诸侯，今流王化。曾氏独得其宗，古今安有是言？《大学》非曾氏所述［汉儒贾逵云：“孔伋穷居于宋，惧家学之失坠，于是作《大学》以经之，《中庸》以纬之。”］，子思、孟轲远不相及，无所授受［辨长不载］，皆可据经史驳正。传道之辞，深诬而为世惑，已非一日。哀公问弟子孰为好学，孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。’以为得其宗，则止颜氏。‘柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
’曾氏亦二三子也，不称其‘庶几’也。既谓之‘则亡矣’，颜氏之没，圣人之学当日不传，孟轲亦何从而得其传也？舍颜氏，则七十子咸得焉，七十子门人或传焉。以曾氏闻‘一贯’为独传道，圣人之称颜氏与文王、箕子同辞，未闻以‘一贯’命之如颜氏其人。若闵子骞、冉伯牛、仲弓，亦不闻命以‘一贯’。子思未言‘一贯’，孟轲未言‘格物’，则恶得遂以‘一贯’为道之至？汉唐千余年未有言者，忽以曾氏独得其宗，逮宋而始接其传与？且‘一贯’，子贡亦闻之。
以曾氏信而子贡疑，此后儒曲说非也。语子贡以‘一贯’，则亦‘唯多学而识’；语曾氏‘其然’，‘非与’？一问殊则答自异，无所谓信与疑也。后儒好言性与天道，颜、闵、冉、仲皆未之定实，启于子贡，已云‘不可得闻’。曾氏谓‘一贯’为‘忠恕’，子思言‘忠恕，施诸己而不愿，亦勿施于人’，乌有‘无极而太极’、‘静坐会活泼泼地’、‘即物穷理’、‘本心良知’等说乎？则后儒所谓传道，其所谓道，本非圣门之旧也。夫子之丧颜渊也，若丧子而无服；
丧子路也亦然。百世而下，不得复起圣人以请之。惟取正于经文，后儒安可率任己私，尽变古经所载，于圣门诸贤敢妄为去取哉？因其别也而别之，闵子骞、冉伯牛、仲弓宜矣，不以为配，何耶？子思著书，子路、颜渊并称。孟轲曰：‘如七十子之服孔子也。’冉牛、闵子、颜渊，具体而微。俨然坐于其上，子思、孟轲安乎？否乎？故以子思、孟轲先诸贤，是鲁之跻僖公也。夏父弗忌为宗伯，曰：‘吾见新鬼大，故鬼小。先大后小，顺也。跻圣贤，明也。
明顺，礼也。’君子以为失礼。仲尼以臧文仲纵逆祀为不知。不信经传遗文，而信后儒曲说，此宋元丰至南渡改乱定制，议礼之不经者也。四配制成，而先师之位乱矣。名犹未紊也。嘉靖中，张璁请改孔子‘大成至圣文宣王’之号。此议始于吴沈，而夏寅、丘浚皆主其说。及是，遂去旧谥，而称‘至圣先师’。若以王号为不宜，仍称‘先圣’可也。加‘先师’于孔子，则悖乱典故。夫君师，生民之极称也，然虚而统也，实以分之。君，则天子诸侯不同矣。
三王既定为‘先圣’、‘先师’，其旨远哉！‘先圣’云者，立教者也；‘先师’云者，布教者也。礼：‘始立学，必释奠于先圣先师，及行事必以币。’郑氏注：‘先圣，周公若孔子。’‘凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。’注：‘先师，若汉《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生。’是‘圣’与‘师’不可以合称也。自‘至圣先师’之号出，而‘先圣’‘先师’之名紊矣。嗟乎！至是圣门旧旨尽失，三代古礼尽废，惟后儒曲说是从，宁不痛哉！
宁不痛哉！”祝允明议居孟轲于冉、闵诸贤之间，诚为正论，而尚未尽当。先师位次，宜守三代古礼，止一人。而考魏晋六朝隋唐故典，以颜子。唐开元八年诏，曾氏在游、夏之次。或采用之，仍旧制，坐子思、孟轲于诸贤之下，庶几不悖。与请正于大夫君子焉。
先贤封爵旧制议
七十子封爵，唐开元二十七年始赠侯伯。颜渊以先师为兖公。宋大中祥符二年，追封十哲为公，七十二弟子为侯，先儒为伯。其后先贤有加封补封，先儒续从祀者，亦追封。此唐宋旧制。其所以若此者，恤盛德而尊有道也。嘉靖中，张璁请削孔子、七十子、先儒旧封谥，称孔子则兼以师，颜、曾、思、孟则兼以圣，七十子为先贤，汉唐以来为先儒。此其事亦不可不详论也。古者释奠，先圣、先师各异。天子视学，乃合祭。故周公为先圣，则孔子先师；其后孔子为先圣，则颜回为先师。
师道一也，而圣与师之称异。《周礼》师之类甚众，即后世授徒皆名曰师，不敢曰圣。是圣尊而师次矣。今无故而降圣人为师，僭颜、曾、思、孟为圣，不知其本何经传也。洪武初，革岳渎封号，前代诸臣止照当时旧称。独先圣奉诏云：“孔子为天下师，以济后世。”仍其旧。
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