左旋
”［东方朔云：“颜渊如桂馨一山，孔子如春风至万物。”］不能至圣人，颜渊、闵子已然矣。盖千里奉一君，则为王；百里一君，则为侯；君七十五十三十里，伯子男而已。所得大，所养多，所立者尊，自然之势也。天地之气，锺为数人或数十人，则其德隆，其道远；散而为百千人，末也已。以百千人而欲至于德隆道远之古人，非愚则倔强焉。先王文谟武略，圣人道全德备，非后世之儒所敢轻拟。守先王之法，不知变通损益，必塞而难施。非法不可久也，行法者未得先王之意云耳。
求圣人道德百之一以自淑，学之修身可也。取经传之言而颠倒之、穿凿之，强谓圣人如此，吾学圣人遂得之如此，自以为古人与一世皆所未知，而独吾一二人静坐而得之，以吾之学即至圣人。是孔子所不居，七十子所未信，孟轲、荀卿诸儒所不敢，后世俨然有之，何其厚诬之甚与？昔羣弟子以有若似圣人，欲以事孔子者事之，曾子不可。子夏设教西河，曾子责其拟于夫子。有若、子夏，亲传道业，在七十子中彬彬焉，曾子且以为不可拟于圣人。后世之儒，无所忌惮，其见恶于曾子也深矣，而况于帝王之统乎？
欲正道统，非合帝王公卿，以事为要，以言为辅，不可。［宋则议论为主，实事为末。］盖人主镇抚四海，提挈网维；士大夫协恭共济，政和化洽。泽之渥者，当世蒙其休；法之善者，后世着为令。皆益治保民之大，当遵经据史，序上古及历代为《统典》。昔先圣言：“殷因夏礼，周因殷礼，皆有损益，百世可知。”且齐桓管仲，尚称一匡天下，民受其赐而许以仁。汉唐以来，治乱不一，睿帝哲王，救民除暴，因时为政，布惠敷恩，宣褒古经，兴立学校，使先王之典制不致尽没，黎庶之涂炭不致久困，一时赖之，数百年享之，追继三代无疑也。
历世久远，诸儒皆无异辞。何为至南宋，遂敢杜撰私议而悉谤毁黜削之，谓秦汉而下诏令济得甚事？皆势力把持，牵滞过日。司马迁曰：“帝王者，各殊礼而异务，要以成功为统纪。汉继五帝末流，接三代统业。”晋袁宏云：“汉祖虽不以道胜御物，羣下得尽其忠；萧曹虽不以三代事主，百姓不失其业。静乱庇人，抑亦其次。”谓亚于尧舜禹汤文武可也，乃遂不许列道统中，承三代之后，则《秦誓》次《典谟》《训诰》内，将为大非矣。不思孰甚？恶可以继圣门之旨而开后世之业？
况独尊其党之匹夫，于年湮代隔已久，妄以续二帝三王，假圣贤之言，僭名道统者也。其语播流天下数百年。傥谈道不本于庙堂，何以谓之儒？说不序历代，何以知损益？若不重述旧章，道统还之帝王，而举诸儒公论，后世不得立于圣门，历代不得显加排摈，则亦无当也已。后儒以其僻说，强辞窜入圣人之经，拟圣人之德，上附邹鲁，此亦尉佗之黄屋左纛也。君子或将许之与？如是而后固说始可息，偏行始可拨，公论乃伸，吾道乃正，斯诚儒者不易之定论也。
先于《统典论》首录之，以为言道之口。
天子统道表
二帝三王作之君师，孔子作师。历代帝王道统：君师之尊，治教所本；公卿辅行道统：修齐治平实行之；师儒讲传道统：修齐治平实明之。帝王为道之本，行之以公卿，讲之以师儒，此支也。古经旧旨，先子遵奉，画为此图，密受传之。李实曰：儒之道，帝王之道，非韦布之道也。尧舜禹汤文武，行道者也；孔子，明道者也。子曰：“道其不行矣夫！”以为明之不如行之也。世以宋儒接道统，而以孔子之道至二程而传，周程张邵之学至朱晦庵而集大成，吾皆未敢信。
［实，蜀遂宁进士，长洲令。］
大统相继表
上古包羲氏、神农氏、黄帝氏、唐虞、夏、商、周、秦、汉、后汉。以下遵二十一史相承，历数次序，详《统典》中。费密曰：先子言，帝王历数，皆天所命而兼人谋，非尽人力可致也。宜遵先圣孔子以《秦誓》继《典》《谟》《训》《诰》之旨，取两汉而下异姓受命之君，接三代之后，方合圣门旧法。
弼辅录论
帝王然后可言道统，先子既已着论矣，复命密焉。帝王所以创基保土，非一人之得已也，皆有良臣为之股肱焉、心膂焉、爪牙焉，乃能永定弘业，传世葆位。夫君，犹五岳四渎名山大川也；佐辅之臣，则山之巨木茂草、乌兽所栖息，川之涛波潆洄、鱼龙所鼓鬣也。苟山童而川涸，恶足以滂润雨泽，流衍田畴，蕃百谷以育士女乎？惟大则天，莫过于尧，尧则四岳羣牧为之辅；大知恭己，莫过于舜，舜则佐以二十二人；伊尹、仲虺、甘盘、传说、周、召、毕、散，三代之隆，咸是道也。
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