左旋
七十子亦未革。圣君贤臣深知其不可以七十子仕者，无几人，余皆匹夫也。天子所近，公卿大夫士而已，未闻匹夫至天子之前者。管仲平戎于王，天王以上卿之礼享之，管仲辞曰：“臣，贱有司也。有天子之二守国、高在。”于是受下卿之礼。今天子释奠，匹夫与焉，恐未可也。先贤封之爵，则有章服矣；无国命，仍野人也。礼，公之衮冕九章，侯伯之鷩冕七章。野人黄衣黄冠。天子皮弁搢圭，公侯卿大夫陪位，奏轩悬而赞拜。诸贤野服，厕其间，亦不伦甚矣。
先贤之尊，虽以道德，不以爵位。然道德虚也，爵位贵也。乡人傩，孔子朝服而立于阼阶，未闻以燕服也。颜、闵即大贤，不能以大夫之服祭，故曾子易箦焉。后世尊诸贤而爵位之恩泽加于幽壤，兴起可示来兹。先子尝言，唐宋议先贤封爵，当时儒臣皆有深识。岂可不重申旧制，张璁一时假托掩过之举，恶足为定论乎？谨识。
七十子为后一例议
圣贤子孙，朝廷皆存典例，赐之爵禄，所谓“赏延于世”也。名臣、孝子、先儒、贤士，悉有恩赉。功德最盛，莫过孔子，子孙历代爵以公。明景泰三年，赐颜渊子孙为五经博士。其后曾子、子思、孟轲三氏咸赐，朱熹亦有之，得博士二人。后及于周惇颐、程颢、程颐、邵雍。惟子路获博士。七十子与汉唐诸大儒，皆为宋说所锢而未议。学者深疑，或以为永乐中朱熹之褒，以同姓也。熹所是者因而是之，熹所非者因而非之，不过一人之意见，岂天下万世之公论哉？
昔圣人之道，着于一时，古经传之万世。七十子辅助之力为多。居也弦歌而《诗》《书》，出也车马而仆驭。畏于匡，困于蒲，厄于陈蔡，削迹于宋，从患难若斯其久也。志意不立，子路待；仪服不修，公西华待；礼不习，子游侍；辞不辨，宰我侍；亡忽古今，颜回侍；节小物，冉伯牛侍。有回而门人益亲，有由而恶言不入于耳。名布扬于天下，子贡先后之，周旋若斯其勤也。圣人之丧，公西赤掌殡葬焉。含以疏米三具，袭衣十有一称，加朝服一，冠章甫之冠，佩象环径五寸而綨组绶，桐棺四寸，柏椁五寸。
饰棺墙，置翣设披，周也；设崇，殷也；绸练设旐，夏也。兼用三王礼，所以尊师且备古也。吊服加麻，议自子贡。居，出由绖。参子游、夏弟子皆家于墓，行心丧之礼。三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。葬圣人，若斯其慎也。七十子惧微言之绝，于是散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师，播圣人之教，若斯其远也。
圣人非七十子，传之不盛，遗之不久。其子孙当有殊赏。后儒妄撰，曾氏独得宗传，其余俱加驳议。唐宋以来褒封七十子旧制，皆据谬说，遂为所乱，致七十子之云仍不能如后儒。诚为缺典，学者之大痛也。韩厥有言：“成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。”七十子之后，士大夫宜奏访其嫡派苗裔，充五经博士之典例，赐祭田为之禄。四氏学亦当议七十子之后，悉赐著录。后世之儒，周秦汉唐至于近代，论其功德大小，大者或与他官，下者奉祀生员。
庶几平国典而畅人心哉！谨述先子遗言为议。
从祀旧制议
从祀孔子庙廷，朝廷盛典，儒者重事。《礼》称：“有道有德，使教焉。没则以为乐祖，祭于瞽宗。”其人未有传。汉以来，祀周公孔子。汉世祖破董宪还，命大司空祀孔子，并祀七十子于其庙。七十子祀始此。明帝永平十五年东巡，幸孔子宅，又祀孔子及七十二弟子。唐贞观二十一年，诏左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、贾逵、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁二十二人，“用其言，行其道，宜有以襃大之。
”并配享孔子庙廷。后儒配享自斯始，故宋政和元年称“颜氏以降诸弟子，孟氏以降诸大儒。”元丰七年，诏荀况、扬雄、韩愈从祀。崇宁三年，以王安石配享。政和三年，追封王安石及子王雱配享，安石位次孟轲下。靖康元年，降王安石从祀。淳熙四年，去王雱画像。淳佑元年，诏周惇颐、程颢、程颐、朱熹从祀，而罢王安石。嘉定十三年，诏张载从祀。咸淳三年，祀司马光、邵雍。景定二年，祀吕祖谦、张栻。至顺二年，董仲舒始入祀。至大二年，祀许衡。
明正统二年，祀胡安国、蔡沈、真德秀。
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