左旋
八年，祀吴澄。弘治元年，杨时方祀。至于后苍、王通、欧阳修、胡瑗、陆九渊祀，皆嘉靖九年也。而程颢之父珦、朱熹之父松、蔡沈之父元定，亦遂于是年配启圣王矣。隆庆五年，祀薛瑄。万历十二年，祀王守仁、陈献章、胡居仁。二十三年，又以周惇颐父辅成，如程珦等故事并配。或曰罗从彦、李侗，万历四十七年祀［此见典簿张璇《太学典祀考》，而《道统正宗录》言万历二十七年，《庙祀考》又言四十三年，《福州志》言四十七年，《安庆府新志》又言三十九年，所载不同。
按州县旧志多无罗李二人，或有其议而未行耶？康熙六年晋陵毛念时刻《延平四先生年谱》，止言杨时弘治八年从祀，不言罗从彦、李侗从祀。又二十五年闽林华昌依阙里图志位次刻《崇祀考》，亦无罗李二人。果否奉诏增入未知，的于何时未详］。此历代从祀始末也。洪武二十九年，杨砥请罢扬雄不祀。进退因革，端见于此。是时上已黜孟轲，以“犬马寇雠”论君臣太过。钱唐力谏，逾年乃复。杨砥之议无有辨者矣。嘉靖九年，张璁请定祀典，退而不祀者，于七十子有人，先儒有人。
璁之言曰：“程敏政尝奏，孔子弟子自颜回以下七十六人，见《家语》。《家语》书出孔氏，当得其实。司马迁《列传》，多公伯寮、秦冉、颜何；文翁成都庙壁所画，别有蘧瑗、林放、申枨。然邢昺《论语注疏》云：‘申枨，《家语》作申续，《史记》作申党，实一人。’［三名为一人，后儒曲说］今申枨封文登侯，祀东庑；申党淄川侯，祀西庑，止宜存其一。公伯寮愬子路，圣门之蟊螣；孔子称蘧瑗为夫子，决非及门之士；林放虽尝问礼，《家语》《史记》、邢昺皆不载弟子之列；
秦冉、颜何，疑亦字画相近之误，但不可考。三人宜罢其祀。而瑗、放祀之乡贤。荀况、扬雄实相伯仲，况以性为恶、礼为伪、子思孟子为乱天下、子夏子游子张为贱儒，况祀亦宜罢。马融，初应邓隲之召为南郡太守，贪浊免官，髡徙朔方。前授生徒，后列女乐，为梁冀草奏杀忠臣李固；刘向，以献赋进，喜诵神仙方术，奏铸黄金，不验下吏，其兄阳城侯赎之，着《洪范五行传》，最为驳杂；贾逵，献颂为郎，不修小节，附会图谶；王弼，倡清谈，注《易》，专祖老庄；
何休，《春秋解诂》黜周王鲁，注《风角》，班之《孝经》《论语》；戴圣，为九江太守，治行多不法，畏何武之核自免，后为博士，毁武于朝。子宾客以盗系狱，武平决之，圣谢不惭；王肃，以女婚司马昭，昭势将篡魏，毋丘俭、文钦起兵讨贼，肃又为司马师画策；杜预，守襄阳，数馈遗贵要，伐吴，以斫瘿之讥尽杀江陵之人。八人者，宜褫爵罢祀。郑玄、郑众、卢植、服虔、范宁，虽若无过，所著亦未能有以发明圣学，宜改祀其乡。”璁又言：“谢铎论吴澄，生淳佑，贡举于咸淳，为元国子司业、翰林学士，忘宋事元，祀宜罢。
”璁在当时，以议大礼得君，廷臣张衮、徐阶、黎贯、王汝梅等力言其不可，而上方向璁，诏书悉从所请也。自璁之请得行，汉魏以来守正建节、考经崇礼、立功圣门、使道不坠之儒，除削殆尽，所存无余，而升享者大半后儒入于二氏者矣。可叹也！敏政与璁俱称正史，请以古经正史论之：《家语》固古书，然出在后。《史记》本孔氏古文，司马迁所见又一书也。公伯寮、秦冉、颜何，必有所自矣。伯寮愬子路，迁记其语以载弟子籍，不可妄去也。马端临曰：“孔子弟子，《家语》《史记》皆载七十七人，魏王肃本，自颜回至颜相止七十六人。
《史记》：‘颜何字冉。’司马贞注云：‘何，《家语》字称。’则颜何原载《家语》，唐以后传本始缺耳。颜之推称圣门弟子升堂者七十有二，颜氏居八；颜真卿自叙家谱，亦云：‘颜氏列弟子者八人。’若无何，七人而已。谓申续、申枨、申党为一人，郑国即薛邦，其中或有讹误，然以彼为此，则亦不可。《论语》有两子张，鲁有两曾参，汉高祖之臣有两韩信，史加王以别之。其时有三召平，易学有两京房，光武时有两刘向、两刘歆，朱熹门人有两黄干。
姓名同，时同，学同，所事之人同，而异如此，矧可曰某即某、某字误某字，避讳也。”林放，《论语》注解：“鲁人。”然孺悲、申枨亦止云“鲁人”。澹台灭明皆不言弟子。蘧伯玉使人于孔子，注者曰：“名瑗。”蘧瑗非经文所载，安知非又一人耶？安知文翁所见弟子籍不殊于《家语》《史记》耶？不然，列国大夫见于经者，如晏平仲、子产、仪封人、太宰之类皆不言，
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