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53-弘道书-清-费密-第23页
事不善于事家不能齐国不能治后世儒者专以立言为主然述往古示来兹成教化敦风俗必言实行不偏好不苛求弘远而不狭隘方合圣门旧旨略为分疏在学者通之而已日日新之谓盛德富有之谓大业圣人如天地之无不持载无不覆帱至矣哉非贤者所能尽以其得于天者异也知者见之谓之知仁者见之谓之仁贤而已英才天下已少况民庶乎圣门有教无类自言下学而上达学谓之下者人人皆知人人可行实而有据也既学矣已知已能者渐而深焉未知未能者进而得焉日增月益补救其过不及去不善以就善始也守先王之法言法行博求于诗书礼乐之中既而出身修之有德有言为式于乡国州闾之内所谓上达各各不同待人自至而不可强者也下学人事上达天理古经无此说苟隐居求志宗族称孝乡党称弟如行义达道尊五美屏四恶圣人与众同其好恶载之古经最为明备邵雍曰学以人事为大今之经典古之人事也盖天地以天道生万物而蕃圣人以人道济羣生而安天道远而难知论之易生纷恶故圣人不言人道实而可见所以通伦常而错礼义故圣人重之后儒以其私意假托经文创立新旨互撰穷微入妙之论以此自是以此授徒辨说腾沸莫可折正由魏晋诸君子相尚旷远清真淡雅学圣人之和而其失也在此和至宋南北诸君子以魏晋近荡为诫专就收敛方正沉重学圣人之洁而其失也在此洁则又近固焉皆于古经得失相半使学者不得述圣人之实德不得闻圣人之中道偏论僻行哗然于世与古经远相违背致圣门立教深防重虑晦塞不彰历代哲儒屡有诤辨无奈实之不能敌浮也实则日用寻常无以寄高奇之士怪远荒寂之谈魏晋已遥宋之新义虚文惑听朝廷施政民生日用士人学业犹汉唐以来相传之实未能改也特人人好生意见争竞无已宋儒侈言三代以熙宁后之实事考之不特两汉不可及又岂能如唐哉巨公名贤规宋儒议论太过流弊滋甚著书申救奉先辈之绪言遵古经本文述圣门立教一定不可移易大法以辨后世果于自用剿说雷同谬于圣人使觉者省览非所谓宗旨也
密闻之先子孝贞先生云后儒性命宗旨七十子至两汉皆无此学坚守古经为定也魏正始中王弼何晏共好清谈创天人神明之论崇尚老庄以无为贵始以无为宗旨王何之说一倡盛于王衍谓天地万物皆以无为本无也者开物成务无往不存者也阴阳恃以化生万物恃以成形贤者恃以成德不肖恃以免身故无之为用无爵而贵矣六朝以周易老庄谓之三玄当时王公与贵游子弟慕尚清谈风成俗改虽佛氏言理大行别为一家盖二氏虚无静坐之说同而设施之次弟异自魏晋老氏之说始入于儒吾道杂乱之所由起浮虚之所由出也儒说遂小而妄矣贵无流播既远世不考系辞以无为道之本源久矣唐李翱撰复性书世更有复性宗旨王安石为相修经义移易天下之耳目程颢程颐相因而作周惇颐名微未显程氏亦南渡后方盛其初惟言王氏之学清谈余习流为高论安石之言曰不偏之谓中不易之谓庸颢颐之言曰心即性性即天天即性性即心所以生天生地化育万物独坐澄心静观天理祝允明云千古典训崇朝而改惟应太息流涕耳此后一家私意反成定论陆九渊谓六经注我我注六经能识未济道便识文王学者疑之朱熹以复性及天理人欲为旨而曰这个道理与生俱生今人只安顿放在空处浮生浪死也甚可惜又谓庄列亦似曾点意思他也不是专学老子吾儒书都看来不知如何被他晫见这个物事便放浪去了今禅学也恁地于是选子思之大学中庸而自窜入于其间加于先圣论语之前与孟轲所著尽改古注自名曰四书以追配六经熹之徒尤蕃高论极盛朱陆异同之辨起矣王程朱陆之说再倡学者皆谈性命神化为闻道以治天下国家为绪余以好古多识为名物度数玩物丧志一切勋业文章深仁上智皆以为非圣人之道天地之悬隔比魏晋之说其流虽异其源则同且自号正学以从之者庶有作圣之资王守仁复实良知宗旨曰无善无恶心之体有善有恶意之用知善知恶是良知为善去恶是格物学者愈恣极蔓衍而无所忌魏晋宋南北以来诸儒言道悉贤者也而无柰贤者过之七十子相传圣门言学两汉追寻的有授受久始昌明者忽以为粗而不精外而不内意见横出讲辨亘生圣人本根实用之旨蠹蚀殆尽牵强附会各以成书胡寅序其父安国集略曰惟邹鲁之学由秦汉隋唐莫有传授其闲名世大儒仅如佛家者流所谓戒律讲论之宗至于言外传心直超佛地则未见其人圣道不绝如线口笔衮衮异乎身践有书徒存犹无书也逮我宋熙宁以来元觉杰出上继回轲天下英才心悦诚服然后孔氏述业浸以光显据寅所序言外传心直超佛地达摩别旨未见于经传则宋所谓绝学非圣门之旧不待后世更加一辞矣盖二氏之谈心若与儒同而所以用之者则远甚矣欲取天下之万物万事而悉归之心独坐默会以期于冲漠无朕湛然常寂自外而入是二氏之求心也故其言曰静曰无以心而合之天下万物万事各适其道上下安和以至于修齐治平自内而出是儒者之存心也故有四教四科以二氏之旨入于经传是后儒之深误也自宋佛氏之说始入于儒吾道杂乱之所繇盛浮虚所以日炽也儒说愈执而诬矣魏晋之清谈虽老庄显行而传经诸儒守圣门之遗尚得撑抵宋之理学则改经更注以就其流入佛氏之曲说而儒害益深益大学者疑九渊为禅其踵相接疑二程静坐为禅十之四五而已盖王安石之性命二程略加改换朱熹二程之巨浪也王守仁九渊之余焰也四家之书具在与古经相睽者远矣故吾道杂入魏晋而后老氏为多宋以来佛氏为厚皆诸儒作聪明乱旧章其可叹者岂胜言哉古经之弘者无所不实