左旋
而独言伯玉耶？先儒称《家语》载七十七人，今本才七十有五。石室图，昔云有申枨、申堂，今本亦无枨与堂也。古书渐就舛误，安可执一以为据耶？杜佑《通典》载开元赠爵七十七人外，有蘧瑗、林放、陈亢、申枨、琴牢、琴张六人。祥符、大观中加封，去琴牢，余并因之，所不及者，悬亶耳。苏辙曰：“七十七人，《家语》、太史公书皆同，秦冉、颜何不载《家语》，琴牢、陈亢《史记》无录。二书不可偏废，今并采之，凡七十九人。”疑则传疑也。
敏政既谓不可考，欲以己意削之，自为武断之辞。璁复不传疑而期传信，千古难明之案，历代诸儒所不敢定者，一朝而直判之。黜久祀之位，使典礼有缺。学者之心不厌，岂细故与！其削汉唐诸儒，皆没其长而攻其短，讹谬妄诋，与正史多不合：马融之应邓隲在戚畹，号称为贤，非蔡京权奸之比。兼岁值凶荒，孟轲所谓可受免死之时，前忤邓氏以致加罪免官，后又以过谒梁不疑为梁冀所恶，髡徙朔方。少壮不知忌讳，数以直道干犯权贵，祸患切身，晚节稍图自保，戚里往来，传者遂诬为梁冀草奏，无兄盗嫂，娶孤女而篣妇翁。
贤喆受谤，代皆有之。悲夫！至于女乐，富贵之常，融不肯独异于众，复取忌生谗。唐裴度累遭毁谤，几致祸灾，晚岁浮沈以自免害，亦融之意。此等固圣人所赦之小过也。刘向铸金下吏，乃在少时，中岁传经，学者宗之。其忠爱诚恳，数见奏章。《洪范》之传，先民旧闻，非后儒臆说。洪武十四年上谕祭酒李敬曰：“《说苑》，刘向所论，多载前言往行，善恶昭然。朕常观之，深有劝诫。卿以朕命，导诸生经史之暇，兼读《说苑》，讲律令，必有所益。
”十五年，命礼部颁《说苑》《新序》于天下学校，令生员讲读。敏政与璁岂未知之耶？贾逵献颂，出自诏旨。其言图谶，本为《左氏》而发。逵尝条奏曰：“建平中，侍中刘歆欲立《左氏》，不先暴论大义而轻移太常，恃其义长诋挫诸儒，相与排之。从是攻击《左氏》，遂为重雠。光武皇帝奋独见之明，兴立《左氏》《谷梁》。会二家先师不晓图谶，故令中道而废。凡所以存先王之道者，要在安上理民也。今《左氏》崇君父、卑臣子、强干弱枝、劝善戒恶，至明至切、至直至顺，明刘氏为尧后，《左氏》独有明文。
陛下若复留意废学，以广圣见，庶几无所遗矣。”书奏，乃令选《公羊》严、颜诸生高才者二十人，教以《左氏》。又诏诸儒各选高才生受《左氏》《谷梁》《春秋》《古文尚书》《毛诗》，由是四经遂行于世。四经既行，逵又抑图谶。张衡以图谶虚妄奏请禁绝，称侍中贾逵摘谶互异三十余事，诸言谶者皆不能说。故逵解经，独不用谶纬，安得以“附会图谶”为累乎？王弼解《易》，祖述老庄，崇尚虚无，斯诚大罪。然“无”之一说，流传后世，“无极而太极”所自来也？
何休注《公羊》，相沿不无过论。《春秋》记年经文，本之鲁国，恶得责休哉？史称休注《风角》，皆经纬典谟，不与守文同说，当亦如邵雍《皇极经世》之类矣。戴圣惧何武之核自免，人生仕宦，安尽无失一事？不详便罹罪罟，非皆不肖也。杜林尝奏：“果桃菜茹之馈，集以成赃。”小事无妨于义，以为大戮，即相异相非，亦缙绅之常。程颐、苏轼致成四党，皆不失为君子。若以圣子系狱而遂及圣，丹朱之不肖，舜之子亦不肖，又若之何也？王肃本传：“嘉平六年，持节兼太常，奉法驾迎高贵乡公于元城。
是岁白气经天，大将军司马景王问肃，肃曰：‘此蚩尤之旗也，东南其有乱乎？君若修己以安百姓，则天下乐安者归德，唱乱者先亡矣。’明年春，镇东将军毋丘俭、扬州刺史文钦反，景王谓肃曰：‘霍光感夏侯胜之言，始重儒学之士，良有以也。安国宁主，其术焉在？’肃曰：‘昔关羽率荆州之众，降于禁于汉滨，遂有北向争天下之志。后孙权袭取其将士家属，羽士众一旦瓦解。今淮南将士父母妻子皆在内州，但急往御卫，使不得前，必土崩。’景王从之，遂破俭钦。
”毋丘俭传：“正元二年正月，有彗星数十丈，西北竟天，起于吴楚之分。俭钦喜，以为己祥，遂矫太后诏，罪状大将军司马景王，移诸郡国，举兵反，迫胁淮南将守诸别屯者及吏民大小皆入寿春城，为坛于城西，歃血称兵为盟，分老弱守城。俭钦自将兵六万众，渡淮西至项，俭坚守，钦在外为游兵。大将军统中外军讨之，杀俭，钦遁走。”观肃之言，正辞也。毋丘俭之兵虽正耶？未定，亦未可遂谓为讨贼也。且肃所语，乃司马师。
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