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53-弘道书-清-费密-第25页
已王十朋曰学者患在好言性今天下党同之论在乎性善一二师儒倡之学者从而和之非有见而言论语云性相近也习相远也唯上智与下愚不移夫子为性立一定之论世乃谓性无上中下而才有之焉有性无而才独有耶学者慎无习于雷同之论而杂佛老之论何坦曰性与天道不可得闻夫子非隐也入孝出弟必行有余力而后可以学文实行不先徒文无益况可遽闻性与天道乎后世学者徒事口耳茫无所从入窃袭陈言自谓穷理尽性亦妄矣叶适论学校曰本朝始议建学久不克就至王安石乃就之未几而大狱起矣崇观闲以后秀闻于学者旋为大官宣和靖康所用误朝之臣大抵学校之名士也又曰为国之名物章采精神威望一切消耗内之所以取悦于民外之所以示威于敌尽皆无有习为宽锾迂远之常谈以文其无用又曰谢显道言程伊川参某僧后有得遂反之偷其说来做己便是为洛学朱熹曰石林之说固不足信不知上蔡也恁说是怎生地刘安世曰愿士大夫立此名节不愿士大夫立此门户［元佑士病］黄履翕曰愿士大夫务道学之实不愿士大夫立道学之名［淳熙以后士病］口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口郑樵曰三代学术汉微有遗风魏晋以降日以凌彝非后人用心不及前人实后人学术不及前人学术也后人难及大概有一二者义理之学一者辞章之学义理尚攻击辞章务雕搜躭义理者以辞章为不违渊源玩辞章者以义理为全无文采要之辞章虽富如朝霞晚照徒焜人目义理虽深如空谷寻声靡所底止二者殊途同归皆从事语言文字之末而非为实学也谢枋得曰汉之明经以修行也宋之注经乃衍辞也汉士质宋士浮此世道升降之一验也刘国曰六经自火于秦注于汉疏释于唐议论于宋日起而日变学者亦当知其先后注疏释经十得其六也宋儒补其三四而备也袁桷国学议曰国学规制遗礼略见于大司乐文王世子其详莫得而闻汉武表章六经后汉尤盛唐微附益之而制愈详宋承唐旧而国学之制日隳至于绍兴愈废所谓三舍法崇宁宣和之弊也秦桧复增月书季考宋之末造类不出此今科举统废国学定制傥得如唐各立博士互为问难至于当世要务如礼乐刑政兵农漕运河渠等事亦朝夕讲习庶足见经济之实自宋末年尊朱熹之学唇腐舌敝止于四书之注凡刑狱簿书金谷户口靡密出入皆以为俗吏而争鄙弃清谈危坐卒至国亡而莫可救近江南学校教法止于四书髫龀诸生相师成风字义精熟靡有遗忘一有诘难茫然不能对尚甚于宋之末世知其学之不能通地大言以盖之议礼止于诚敬言乐止于中和其不涉史者谓自汉而下皆霸道不能辞章者谓之玩物丧志功业之成何所不可必悉天下之利害灌膏养根古者教法春夏干戈秋冬羽钥射御书数皆谓之学非若今所谓四书而止虞集曰圣经深远非一人意见可尽今人但见宋儒经未见宋儒以前六经［杨慎曰有味乎其言哉］陈樵曰淳熙以来羣儒之论尤与洙泗并伊洛不类［若淳熙辟谬］宋濂曰古人为学使心正身修措之行事繁辞复说道之蔽也何瑭曰阴阳之论予幼闻其名未知其实反复乎周程张邵之书出入乎佛老医卜之说将二十年玩伏羲卦象乃若有得惜诸儒之论皆失其真学者习于耳目闻见遂以为理实止此而不知其谬也杨惧曰何谓道学明明白白平平正正中庸而已更无高远玄妙之说溺论高谈饰虚文美观听而曰吾道学吾心学使人领会于渺茫怳忽之闲无可着摹求其所谓禅悟乃欺人之行贼道乱俗又曰世之学者摭饰宋儒绪余不究古昔妙论尽埽前代归之宋儒尽埽宋儒归之朱元晦宁得罪孔子不敢得罪宋儒类如此胡直曰后儒集注腷臆杜撰往往强孔孟之言以就己论骋其射覆之见着为画一之书书曰百姓不亲五品不逊此亲民之旨也必改曰新民与大学本旨有闲矣系辞曰和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命本文相属也必训曰穷至争物之理舍理于义之本文增赘事物于其闲与系辞本旨弥远是孔孟虽定后儒不以为定也孔孟定于一万之不齐不必定也后儒逐末尝取其万者而定之终失于一也愈悖而驰也雷礼曰学者之弊窃上乘之旨以附濂洛主静工夫千言万语终亏实践孔子删述六经为万世标的者固如是耶邵宝曰愿为真士大夫不愿为假道学熊过曰挟策而言者各异其旨上者谈性命次工词章弃废前闻不守师法汉儒传经莫不守师法尺寸不敢变据经守礼总核精实皆有检押奉以周旋不惑于多方述者之谓明此为庶几矣又曰汉之学近忠隋唐而下浮而已今之弊下为聋瞀之言以欺其上上受其欺而不加省也即而问之空空如也相率入于虚其为无用何惑也薛应旗曰不尊经而尊传至于今日已化为世儒之经非古圣人之经正犹读方书而不知治病及以庸医之说乱炎皇之真也其弊可胜言哉何迁曰圣人有言莫备于论语其阀命学诗书执礼文行忠信性与天道则不得闻后世所谓微辞奥义不数数覩焉爰至宋世发之大尽近视宋又过之而性与天道之蕴涂人后生习闻其说迁谓性命可以自悟不可渎人可与能者期于从未可与不得其门者益其见也顾应释曰近见有窃吾儒格物致知以解法华经者方异之不意吾儒亦借佛教以明道也［谓活泼发地常惺惺与本来面目向上一机打做两橛等说］其流弊将至儒释同归而不可解矣吾辈不能辞以辟之而助其波扬其焰宁不得罪于圣人罗洪先曰晚宋号理学者无虑数十家书连数千百卷轇于理气动静之分漫衍赘复益无以见圣人用意之微读之使人心烦目眩此圣门一厄也近时傅良知之学者语