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53-弘道书-清-费密-第26页
知矣而不必良语良知矣而罔致知之功一闻用功辄生诧讶过在任心流行而不复辨圣贤所指凝聚兢业之工尽与埽除其弊将哆于晚宋支离之失谈学者谓知善知恶即是良知依此行之即是致知予尝从此用力竟无所入久而后悔之陈于陛曰近时高明之士动静造化在乎天地万物在吾度内实剽释氏之言害道为甚圣人之心极小立言极近一言一动一事一物俱不敢忽如此立教方能扶持世道彼高奇之学问一倡人且视天地为无何有真名教罪人也湛若水曰孔孟而后若更一门门各为户竞出异言归有光曰经非一世之书非一人之见所能定学者固守沈溺而不化好高自大听其言汪洋恣肆实无所折处此今世通患也郝敬曰夫子之道不过忠恕尧舜之道不过孝弟苟索隐而行怪实罔民而欺世陈深曰始吾于汉儒病其支离读宋之书辄掩卷怀汉儒管志道曰二程之学本于濂溪其据德之功亦从禅宗之锻炼性体转脉过来又曰程伯淳欲继孟子而任道无乃以道为儒家私物哉朱紫阳益深道统之说而以上古神圣继天立极之统尽属三代后之匹夫晚年虽悟前非以盲废未遑厘正何伟然曰昌岩云进退古今汉其周后之独胜者哉繇宋以来有不耀文而繁义逞欲而衍辞者鲜矣视汉不无少逊安所望三代之执也总之浮伪为蠹浸淫愈下耳非卓荦砥柱之英畴望焉宋存标曰宋儒之论天地日月鬼神真以弦和钟也楼坚曰昔闻通儒之论以为圣人之经宜存众多异同之说以待学者之自得汉人去古尚近学有承受其说决不可废明初儒学之臣不能将顺圣主之德意狃于所闻一切抹杀此与介甫之私学何异沈长卿曰宋儒以议论胜其说皆本孟氏顾南渡而后寇逼门庭时势孔棘犹谆谆辨程颐王安石之学术此与百官戎服讲老子何异盖师孟氏而失焉者也儒至今敝极矣傥复滥觞于议论讫无成功则儒效不彰孔氏之真脉渐断焉马卿曰晚宋陋儒浚伏羲之画转濂溪之圈不返身心但求毫楮今又哜其糟粕以自述名曰理学之弊孙绍先曰古者以行为言故文简而中后世以言为行故文烦而亿彼为传注之学者自壮至老见犹未定也其皆圣人之意耶［谓朱熹晚年尚改大学诚意章］祝允明曰大学中庸宜还之礼记论语孝经同升为经孟子散诸论场徐渭上其师季先生书曰承教解诗已至桑扈渭窃有所献先儒若朱文公者着释速成兼欲尽窥诸子百氏之奥冰解理顺之妙固多生吞活剥之弊亦有此正后儒所宜深诫者不宜驳先儒而复蹈其弊乃复为后人弄文墨地也解书惟有虚者活者或可以吾心体度而发明之至于有事迹而事迹已亡有典故而典故无考则彼之注既为臆说我之训亦岂身经彼此诋讥后先翻异辟如疑狱徒费榜掠考讯之繁终无指证归结之日不若一切赦放尚有农桑劝课之典休养生息之政可以与民更始者也自此之外则旁引曲证不过夸多鬬靡故摘一字一句以售己说遂至略人全文则亦深文巧诋而可笑之甚矣如渭所妄意于文公者亦或夫子之所欲闻而不深弃者乎丁元荐曰汉儒解经未必尽出汉儒汉儒去古未远专门之士各有所承袭传诸弟子转相授受各成一家六朝而下旁搜博讨字栉而句比之宋儒起五季而禘洙泗其力固已艰其志亦过锐矣举千圣不尽之言不尽之意蕲以一人发其藏尽一以示天下万世而聚讼之门启不传自宣圣之日吾不敢信昔七十子之徒才颖十百后世也亲聆咳唾当日微辞妙义隐而不传者何限况影响于三千载下乎申时行曰有托空寂为精微执玄虚为体要抗颜一世以为身心性命之学冯时可曰圣门四教六艺古圣人之教也学者优游渐渍其中上焉者以达下焉者以守万世不与易也子静求心而其徒弃经典元晦穷理而其徒泥章句伯安即心即性即心即经本为支离者针砭然其末流未免虚而失实内而遗外甚者恣心顺意糟粕于经脱略于教长游谈而废实学此忧世者所深虑也林燫曰大抵宋之士大夫好议论不乐成人之美迂儒曲士内实不能辨好为大言责人以所难人主虽心知其不可方且眩然外惑虚名牵浮议不能决也曹于汴曰道不远人之旨君臣父子兄弟夫妇朋友五达道孟子所谓人异禽兽正此耳更有何性何道不着形气不落色相聪明小子未能遍读圣经强捏无声无臭不覩不闻等语以合于上乘不可思议之宗而天下万世人人共知共能之圣学乱矣张凤翼曰世人空谈无实只占地步者足以酿成世道之祸晋之清谈宋之理学是也晋人之谈失之高而无实宋人之习流于俗而无裨晋有陶侃惜分阴尝以身救之王导以王彝甫诸人不得不任其咎则以言责之洎宋惟陈公辅陈贾谢廓然自拔流裕极论其伪而后世庸恶陋劣之夫犹以此术变乱士习则理学之弊甚于清谈也悲夫焦竑曰尝慨朱陆异同之辨几若聚讼迩来新安姚江之派亦涉于门户角分吕坤曰六经简易明切诸儒聚讼而裂道深文而晦道拘泥而隘道遂失其旨拾瞿昙唾余以自适其猖狂恣睢世教荡无畛域吾儒经史外诸清奇高远渺冥幻妄之书宜付诸火又曰明道虽有淫声美色之讥毕竟意念口头带些禅气近见邹南皋亦浓此味恐其叛道作书戒之张溥曰大学注疏古本也论者谓汉儒注本不可轻易其言近是朱文公章句尽变其旧又以意补亡不少逊让董槐王柏叶梦鼎皆云大学原无阙文大学次在礼记四十二其文不析章句近代训诂学庸尤繁言之弥多去之弥远沈鲤曰六经孔子之道既昭如日星后虽有述何以复加世之学者不务为平易而厌薄古训欲自名家于子臣弟友日用常行之道反视为弁髦片言单辞树之赤帜天下之喜为名高者靡然趋之反复辨论穷年不能竟其说其流弊将有内弃其心外弃其事酿成清谈之祸梅守箕曰宋人好尊本朝乃至贬汉儒以尊