左旋
愈入愈微，而实则愈说愈谬也。历代贤哲谠议具存。范宁曰：‘王弼、何晏，蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。其罪深于桀纣。’王衍将为石勒所害，顾而言曰：‘吾曹若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。’桓温谓诸公曰：‘遂使神州陆沈，百年坵虚，王夷甫诸人不得不任其责。’陈頵遗王导书，以‘老庄之俗，倾惑朝廷，今宜改张，然后大业可举。’应詹奏曰：‘性相近，习相远，训导之风，宜慎所好。
魏正始之间，蔚为文林；元康以来，贱经尚道，以玄虚宏放为夷达，以儒术清俭为鄙俗。永嘉之弊，未必不由此也。’晋世才人欲刊正《周易》及诸医方，祖讷以为不可。梁武帝好佛，太子又讲老庄，詹事何敬容叹曰：‘西晋尚玄虚，中原沦丧。今东宫复尔，其为戎乎？’颜之推曰：‘老庄之书，不肯以物累己，故藏名匿迹。何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，非济世成俗之要。’魏宣武帝广访得失，治书阳固上谠言曰：‘为治不在多方，力行而已。亲宗室，举贤良，省徭役，薄赋敛，修学官，遵旧章，贵农桑，贱工贾，绝谈虚穷微之论。
’樊逊奏曰：‘臣闻天道性命，圣人所不言。盖以理绝涉求，难为称诣。’魏光乘请行魏征所注《类礼》，张说驳奏曰：‘《礼记》前汉编录，传习千年，着为经教。魏孙炎始改旧本，先儒所非。魏征因炎所修，更加整比，与先儒第乖，章句隔绝。若欲行用，窃恐未安。’遂留书内府。王元度注《尚书》《毛诗》，毁孔、郑旧义，请行己所注。崔仁师条其穿凿不经，遂废。孔颖达《诗疏序》曰：‘刘焯、刘炫，负恃才气，轻鄙先达，同其所异，异其所同。
’李翰序杜佑《通典》曰：‘五经群史之书，大不过本天地，设君臣，明十伦五教之义，陈政刑赏罚之柄，述礼乐制度之统，究治乱兴亡之由。立邦之道，尽于此矣。非此典者，谓之无益世教，圣人不书，学者不览，惧宂烦而无所从也。先师宣尼，祖述尧舜，宪章文武，宣明大义，百世可师。’李嗣真曰：‘古之学者，皆有师法；今之学者，但任胸怀。’韩愈曰：‘先王之教，以之为己则顺而祥，以之为人则爱而公，以之为心则和而平，以之为天下国家无所处而不当。
是故生则得其情，死则尽其常，郊焉而天神格，庙焉而人鬼享。斯道也，何道也？斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。’宋祁曰：‘自晋迄隋，老佛显行，圣道不断如带。诸儒倚天下正议，助为怪神。愈独喟然引圣，争四海之惑。’司马光曰：‘《易》言穷理尽性以至于命。世之高论者，竞为幽僻之语以欺人，使人跂悬而不可及，愦瞀而不能知。’又云：‘圣人之道，如天地，靡所不有；众人之道，如山川，如陵壑，如乌兽，如沙虫，各尽其分，不知其外。
天地则无不包也，无不徧也。’欧阳修曰：‘圣人教人，性非所先。’刘恕曰：‘訞学已为今日患，后三十年横流，其患有不可胜言者。’［訞学，谓当时道德性命之说。字书云：“訞，巧言也。”］晁说之曰：‘胡武平、周茂权，仝师润州鹤林寺僧寿涯。其后武平传其学于家，茂权则授二程，遂大显于世。’又曰：‘杨中立载其师程正权之言曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。”则犹王氏之说也。’邵雍曰：‘凡人为学，失于主张太过。’［为二程发］又谓程颐曰：‘面前径步放宽。
你道生姜树上结，其柰何？’钦宗靖康元年，始诏‘羣臣庶士，当讲孔孟之正道，察王安石旧说之不当者，羽翼朕志。’高宗绍兴六年，吏部员外郎陈公辅奏：‘今日之祸，实王安石邪说所致。’帝悦，授左司谏，遂请禁程氏学。诏：‘士大大之学，宜以孔孟为师，庶几言行相称，可济时用。’十四年，帝幸秘书省，颁手诏曰：‘周建外史，掌三皇五帝之书；汉选诸儒，定九流七略之奏。文德之盛，后世推焉。呜呼！士习为空言而不为有用之学久矣。尔其勉修术业，益励猷为。
’是年十月，以右正言何若奏，戒内外师儒之官，黜伊川程氏之学。二十五年，诏取士毋拘程颐、王安石一家之说。陈善曰：‘大抵后世去古既远，言古事常以古为正。古人三传，虽时有疏脱，或当时师说犹存，亦或有简牍可以为据，未易尽废也。汉人去古未远，多见先秦古书，必有所本。今人遂以意度之，岂胜臆说哉？’游酢曰：‘不能博学详说，遽欲返约；不能文章，遽欲闻性与天道。犹之欲立数仞之墙，浮埃聚沫以为基；絺兮绤兮而欲温；吸风饮露而欲饱。
无是理矣。
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