左旋
近江南学校教法，止于四书。髫龀诸生，相师成风，字义精熟，靡有遗忘。一有诘难，茫然不能对，尚甚于宋之末世。知其学之不能通也，地大言以盖之。议礼止于诚敬，言乐止于中和，其不涉史者，谓自汉而下皆霸道；不能辞章者，谓之玩物丧志。功业之成，何所不可？必悉天下之利害，灌膏养根。古者教法，春夏干戈，秋冬羽钥，射御书数，皆谓之学，非若今所谓四书而止。’虞集曰：‘圣经深远，非一人意见可尽。今人但见宋儒经，未见宋儒以前六经。
’［杨慎曰：“有味乎其言哉！”］陈樵曰：‘淳熙以来，羣儒之论，尤与洙泗、伊洛不类。’［若淳熙辟谬］宋濂曰：‘古人为学，使心正身修，措之行事。繁辞复说，道之蔽也。’何瑭曰：‘阴阳之论，予幼闻其名，未知其实。反复乎周、程、张、邵之书，出入乎佛老、医卜之说，将二十年。玩伏羲卦象，乃若有得。惜诸儒之论，皆失其真。学者习于耳目闻见，遂以为理实止此，而不知其谬也。’杨惧曰：‘何谓道学？明明白白，平平正正，中庸而已。
更无高远玄妙之说。溺论高谈，饰虚文，美观听，而曰“吾道学”、“吾心学”，使人领会于渺茫怳忽之间，无可着摹，求其所谓禅悟，乃欺人之行，贼道乱俗。’又曰：‘世之学者，摭饰宋儒绪余，不究古昔妙论，尽埽前代归之宋儒，尽埽宋儒归之朱元晦。宁得罪孔子，不敢得罪宋儒，类如此。’胡直曰：‘后儒《集注》，腷臆杜撰，往往强孔孟之言以就己论，骋其射覆之见，着为画一之书。《书》曰：“百姓不亲，五品不逊。”此“亲民”之旨也，必改曰“新民”，与《大学》本旨有间矣。
《系辞》曰：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”本文相属也，必训曰：“穷至事物之理。”舍“理于义”之本文，增赘“事物”于其间，与《系辞》本旨弥远。是孔孟虽定，后儒不以为定也。孔孟定于一万之不齐，不必定也。后儒逐末，尝取其万者而定之，终失于一也。愈悖而驰也。’雷礼曰：‘学者之弊，窃上乘之旨以附濂洛主静工夫，千言万语，终亏实践。孔子删述六经，为万世标的者，固如是耶？’邵宝曰：‘愿为真士大夫，不愿为假道学。
’熊过曰：‘挟策而言者，各异其旨。上者谈性命，次工词章，弃废前闻，不守师法。汉儒传经，莫不守师法，尺寸不敢变。据经守礼，总核精实，皆有检押，奉以周旋，不惑于多方。述者之谓明，此为庶几矣。’又曰：‘汉之学近忠，隋唐而下浮而已。今之弊，下为聋瞀之言以欺其上，上受其欺而不加省也。即而问之，空空如也。相率入于虚，其为无用，何惑也？’薛应旗曰：‘不尊经而尊传，至于今日，已化为世儒之经，非古圣人之经。正犹读方书而不知治病，及以庸医之说乱炎皇之真也。
其弊可胜言哉？’何迁曰：‘圣人有言，莫备于《论语》。其问“命”、“学《诗》”、“《书》”、“执礼”、“文行忠信”，性与天道则不得闻。后世所谓微辞奥义，不数数覩焉。爰至宋世，发之太尽。近视宋又过之，而性与天道之蕴，涂人后生，习闻其说。迁谓性命可以自悟，不可以渎人。可与能者，期于从；未可与不得其门者，益其见也。’顾应释曰：‘近见有窃吾儒格物致知以解法华经者，方异之。不意吾儒亦借佛教以明道也。［谓“活泼发地”、“常惺惺”与“本来面目”、“向上一机”、“打做两橛”等说］其流弊将至儒释同归而不可解矣。
吾辈不能辞以辟之，而助其波扬其焰，宁不得罪于圣人？’罗洪先曰：‘晚宋号理学者，无虑数十家，书连数千百卷，轇于理气动静之分，漫衍赘复，益无以见圣人用意之微。读之使人心烦目眩，此圣门一厄也。近时傅良知之学者，语知矣而不必良，语良知矣而罔致知之功。一闻用功，辄生诧讶。过在任心流行而不复辨圣贤所指凝聚兢业之工，尽与埽除。其弊将哆于晚宋支离之失。谈学者谓知善知恶即是良知，依此行之即是致知。予尝从此用力，竟无所入，久而后悔之。
’陈于陛曰：‘近时高明之士，动静造化在乎，天地万物在吾度内，实剽释氏之言，害道为甚。圣人之心极小，立言极近，一言一动，一事一物，俱不敢忽。如此立教，方能扶持世道。彼高奇之学问一倡，人且视天地为无何有，真名教罪人也。’湛若水曰：‘孔孟而后，若更一门，门各为户，竞出异言。’归有光曰：‘经非一世之书，非一人之见所能定。学者固守沈溺而不化，好高自大，听其言汪洋恣肆，实无所折处。此今世通患也。
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