左旋
’郝敬曰：‘夫子之道，不过忠恕；尧舜之道，不过孝弟。苟索隐而行怪，实罔民而欺世。’陈深曰：‘始吾于汉儒病其支离，读宋之书，辄掩卷。’怀汉儒。管志道曰：‘二程之学本于濂溪，其据德之功亦从禅宗之锻炼性体转脉过来。’又曰：‘程伯淳欲继孟子而任道，无乃以道为儒家私物哉？朱紫阳益深道统之说，而以上古神圣继天立极之统，尽属三代后之匹夫。晚年虽悟前非，以盲废未遑厘正。’何伟然曰：‘昌岩云：“进退古今，汉其周后之独胜者哉？
”繇宋以来，有不耀文而繁义逞欲而衍辞者鲜矣。视汉不无少逊，安所望三代之执也。总之，浮伪为蠹，浸淫愈下耳。非卓荦砥柱之英，畴望焉。’宋存标曰：‘宋儒之论天地、日月、鬼神，真以弦和钟也。’楼坚曰：‘昔闻通儒之论，以为圣人之经，宜存众多异同之说，以待学者之自得。汉人去古尚近，学有承受，其说决不可废。明初儒学之臣，不能将顺圣主之德意，狃于所闻，一切抹杀。此与介甫之私学何异？’沈长卿曰：‘宋儒以议论胜，其说皆本孟氏。
顾南渡而后，寇逼门庭，时势孔棘，犹谆谆辨程颐、王安石之学术。此与百官戎服讲《老子》何异？盖师孟氏而失焉者也。儒至今敝极矣。傥复滥觞于议论，讫无成功，则儒效不彰，孔氏之真脉渐断焉。’马卿曰：‘晚宋陋儒，浚伏羲之画，转濂溪之圈，不返身心，但求毫楮。今又哜其糟粕以自述，名曰理学之弊。’孙绍先曰：‘古者以行为言，故文简而中；后世以言为行，故文烦而亿。彼为传注之学者，自壮至老，见犹未定也。其皆圣人之意耶？
［谓朱熹晚年尚改《大学·诚意》章］’祝允明曰：‘《大学》《中庸》宜还之《礼记》，《论语》《孝经》同升为经，《孟子》散诸论场。’徐渭上其师季先生书曰：‘承教解《诗》，已至《桑扈》。渭窃有所献：先儒若朱文公者，着释速成，兼欲尽窥诸子百氏之奥，冰解理顺之妙固多，生吞活剥之弊亦有。此正后儒所宜深诫者，不宜驳先儒而复蹈其弊，乃复为后人弄文墨地也。解书惟有虚者、活者，或可以吾心体度而发明之。至于有事迹而事迹已亡，有典故而典故无考，则彼之注既为臆说，我之训亦岂身经？
彼此诋讥，后先翻异，辟如疑狱，徒费榜掠考讯之繁，终无指证归结之日。不若一切赦放，尚有农桑劝课之典、休养生息之政，可以与民更始者也。自此之外，则旁引曲证，不过夸多鬬靡。故摘一字一句以售己说，遂至略人全文，则亦深文巧诋而可笑之甚矣。如渭所妄意于文公者，亦或夫子之所欲闻而不深弃者乎？’丁元荐曰：‘汉儒解经，未必尽出汉儒。汉儒去古未远，专门之士，各有所承袭，传诸弟子，转相授受，各成一家。六朝而下，旁搜博讨，字栉而句比之。
宋儒起五季而禘洙泗，其力固已艰，其志亦过锐矣。举千圣不尽之言、不尽之意，蕲以一人发其藏，尽一以示天下万世，而聚讼之门启。不传自宣圣之日，吾不敢信。昔七十子之徒，才颖十百后世也，亲聆咳唾，当日微辞妙义隐而不传者何限？况影响于三千载下乎？’申时行曰：‘有托空寂为精微，执玄虚为体要，抗颜一世，以为身心性命之学。’冯时可曰：‘圣门四教六艺，古圣人之教也。学者优游渐渍其中，上焉者以达，下焉者以守，万世不与易也。
子静求心而其徒弃经典，元晦穷理而其徒泥章句，伯安即心即性、即心即经，本为支离者针砭，然其末流未免虚而失实、内而遗外。甚者恣心顺意，糟粕于经，脱略于教，长游谈而废实学。此忧世者所深虑也。’林燫曰：‘大抵宋之士大夫，好议论，不乐成人之美。迂儒曲士，内实不能辨，好为大言，责人以所难。人主虽心知其不可，方且眩然外惑虚名，牵浮议，不能决也。’曹于汴曰：‘道不远人之旨：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，五达道。孟子所谓人异禽兽，正此耳。
更有何性何道？不着形气，不落色相。聪明小子未能遍读圣经，强捏“无声无臭”、“不覩不闻”等语，以合于上乘不可思议之宗。而天下万世，人人共知共能之圣学乱矣。’张凤翼曰：‘世人空谈无实，只占地步者，足以酿成世道之祸。晋之清谈，宋之理学是也。晋人之谈，失之高而无实；宋人之习，流于俗而无裨。晋有陶侃惜分阴，尝以身救之；王导以王夷甫诸人不得不任其咎，则以言责之。洎宋，惟陈公辅、陈贾、谢廓然自拔流俗，极论其伪。而后世庸恶陋劣之夫，犹以此术变乱士习，则理学之弊甚于清谈也。
悲夫！’焦竑曰：‘尝慨朱陆异同之辨，
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