左旋
事者自事，终为两断。一段好议论，美听而已。圣人生平可考，《乡党》所记可征，弟子问答可据。后儒所论，惟深山独处乃可行之，城居郭聚、有室有家必不能也。盖自性命之说出，而先王之三物六行亡矣；《四书》之本行，而圣门之六经四科乱矣。学者所当痛心，而喜高好僻之儒，反恃而不下。无论其未尝得而空言也，果静极矣，活泼泼地会矣，坐忘矣，冲漠无朕至奥，心无不腔子，性无不复，即物之理无不穷，本心之大无不立，而良知无不致矣。
亦止与达摩面壁、司马承祯坐忘、天台止观同一门庭。则沙门、方士之能事耳，何补于国？何益于家？何关于政事？何救于民生？安能与古经之修身、齐家、治国、平天下合哉？邹元标《南皋语录》有问：“近时学问混肴，躭内养者好谈老，遂以老为圣学；溺高妙者好谈佛，又以佛为圣学。昔之二氏，皎皎然在吾儒之外；今之二氏，墨墨然在吾儒之中。即孔孟之学与宋儒别，今遂以儒者之学为孔孟之学矣。”当时学者不可谓无人，盖事之昭然可辨者，天下人心所同也。
证以圣人古经，帝王天命统道为首出庶物之尊，公卿百僚布道之人，师儒讲道之人，生徒守道之人，农工商贾给食成器遵道之人，女妇织纴酒浆助道之人。朝廷政所从出，立道之源；有司公堂，行道之所；胶庠，言道之所；乡塾，学道之所；六经，载道之书；历代典章，续道之书；文章辞赋，彰道之书；冠婚丧祭、吉凶仪物，安道之用；军务边防、五刑百度，济道之用。此圣门所谓道也，非后儒宗旨之谓也。圣人中正平实，广大无尽，国家是赖，本配天配地之学。
后儒变立新说，化为各自一种，囊风橐雾，成可有可无之经。盖宋南渡而后，习俗相传，虚文日甚，妄论日多，人才日浮，风俗日变，好高日甚，武备日弛，诸夏日弱，民生日困。以学术误人国家，良可慨也。傥不明目瞋胆，不避忌讳，不畏讥讪，守古驳正，将来何所底止？岂欲多言哉？密朝夕趋庭，训诲恳至。壮时尝习静坐，先子深加呵禁。后在乡塾，考定古说，条晰辨论。盖密事先子多年，艰苦患难，阅历久，见古注疏在后，使历艰苦患难而不见古注疏，无以知道之源；
使观古注疏而不历艰苦患难，无以见道之实。今已老齿，其于经传征明定旨，伤汉唐遵圣合经有用实学晦塞既久，诸儒辨论亦多。然公卿大夫主持吾道者也，名儒贤士发明吾道者也，皆于圣门有卫道之责焉。故录平生讲贯、记忆于先子者，请正思古救浮之睿哲云。
圣贤事业图［宋干道庚寅李元纲着］历代圣贤传大中至正之道，行之万世而无弊：尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜子、曾子、子思、孟子、明道、伊川。独行圣贤，其道可救一时，不可传于万世：伯夷、柳下惠、荀况、扬雄。独行圣贤，其道可救一时，不可传于万世：瞿昙、老聃、杨朱、墨翟。《圣贤事业图》谓：“历代圣贤传大中至正之道，尧舜禹汤文武周公孔子居中。瞿昙老聃杨朱墨翟居右，似矣。以伯夷柳下惠荀况扬雄居左配之，何也？
伯夷柳下惠，圣人之所称，未尝不大中至正，所谓异于是者。有时伯夷可，有时柳下惠可，非如后世之佛老不同道也。至荀况扬雄，乃孟轲一流人，自汉至唐未尝别，或称荀孟，或称杨孟。宋始以王安石、程颢、程颐各接孟轲，遂加诋黜。此归有光所力辨也。且佛老以为不可传，今其人林林郡邑，以为可救一时。佛老之可救一时者，安在？其论之难通，所未能解。若削七十子与汉唐，而以颢、颐上继，自以为道统，乃宋世妄论。夫尧舜至于宋，三千年闻道纔有十四人。
由尧舜至于汤五百有余岁，由汤至于文王五百有余岁，由文王至于孔子五百有余岁。帝舜之稷、契、夔、龙、垂、益，殷之傅说、甘盘、伊陟、箕子，即孟轲所称皐陶、伊尹、莱朱、太公望、散宜生，皆在所弃。而程颢兄弟并时而接，逮于南渡源源而来。古何圣人之少，而宋何圣人之多也？恐皆杜撰臆说。此未免深有罪于圣门七十子与历代帝王及公卿贤喆也。可深痛哉！”
三教一源图［陶九成录］
○儒：理健仁、义信：用之则行，舍之则藏。 顺礼、智。
性阴真、静本：不思而得，不勉而中。 阳知、觉。
命用执中、惟一，妙合：无物不有，无时不然。 体神明、虚灵。
○释：戒健行、相识：观心无常，观古无我。 顺受、色。
定阴念、根正：不与法缚，不事法脱。 阳觉、力。
慧用精进、解脱，圆觉：圆同太虚，无欠无赊。 体清静、真如。
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