左旋
○道：精健干、元贞：绵绵若存，用之不勤。 顺亨、利。
炁阴金、水土：窈窈冥冥，天地同生。 阳木、火。
神用无形、无名，自然：玄之又玄，众妙之门。 体无情、无为。
此图见陶九成《辍耕录》，不知其所从来。观柳宗元《送元十八山人序》云：“学孔氏者黜老子，学老子者黜孔氏。其后有释氏，固学者所怪骇舛逆，其尤者也。河南元生，其为学恢博而实统，数取向之所以异者，通而同之。”据此，则儒与二氏混而相比，虽起于梁，至唐中叶始盛，未晓有图否也。《辍耕》之图，则宋后之说。何以知之？图言“理”为先，而继以“性命”，终之以“妙合”。先圣贤《易》曰：“干，健也；坤，顺也。”干，阳物也；坤，阴物也。
“干道变化，各正性命。”“干以易知，坤以简能。易简而天下之理得矣。”是乾坤健顺，阴阳一而已。理性命皆在乾坤之内，何得以健顺属“理”，而阴阳属“性”哉？至于“体”“用”，出《参同契》，本于黄老之人，古经并无此言。宋周惇颐《通书》后有太极圈，南宋朱熹移于《通书》之前，盛称之。《通书》云：“二五之精，妙合而凝。”胡直曰：“既言五行阴阳一太极，太极本无极，是无极二五，殆无不合也，又何待妙合而凝？”胡直之言，可深长思也。
自来性理之说兴，发源二氏，始以“理”为至极，而居未有天地之先。圣门何尝有此？诸公别立支派，名为道学。观此图，世遂以儒之
道统正系图
伏义、神农、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、文王、武王、周公、孔子、颜子、曾子、子思、孟子、濂溪、明道、伊川、朱子、陆子、阳明。道统问［见周汝登《圣学宗传》］
或问曰：“韩愈《原道》以道统始于尧，子必始于伏羲者，何也？”曰：“伏羲画八卦，太极开而道可演；神农教畊稼，民生遂而道可明；黄帝制冕服，礼乐兴而道可阐。道统之原，实基于此矣。吾固系三圣于唐尧之上者，述朱子之意也。”曰：“韩愈以孔子传之孟轲，子必增以颜、曾、子思者，何也？”曰：“颜子闻‘博约’而见卓尔，曾子闻‘一贯’而悟忠恕，子思绍家学而作《中庸》。授受之真，莫切于此矣。吾固增三子于孟子之上者，补韩愈之缺也。
”曰：“朱子以二程接孟氏之传，不计其泯濂学；伊川以明道绩孟子之后，不嫌于背师教。子必增之以周子者，何也？”曰：“道体之契，上接洙泗之源；图书之旨，下开河洛之派。继往开来之功，于兹为大。吾固增周子于二程之上者，信诸己也。”曰：“程子之后，有龟山杨氏、豫章罗氏、延平李氏诸人也。子遂系以朱、陆者，其意何居？朱、陆之后，有草庐吴氏、鲁斋许氏、薛文清、胡敬斋诸人也。子遂继以阳明者，其意何在？”曰：“吾尝观祀典焉，有大宗之祖，百世不迁者也；
有小宗之祖，四世而祧者也。曰杨、曰罗、曰李者，小宗之谓也；朱、陆，其大宗乎？曰吴、曰许、曰薛、曰胡者，是亦小宗之谓也；阳明，其大宗乎？”曰：“吴、许、薛、胡，一皆精思实践，当不在阳明之下。子必以阳明为大宗者，何也？”曰：“‘良知’之教，照耀万古。及门之徒，几至四千。孔子云：‘赤也为之小，孰能为之大？’”问者唯唯而退。卷也私志其问答之言，以俟有道统之责者，于是乎采。奉新黄卷谨志。
按：黄公卷着是图与问，余览之，见其信阳明笃，叙统系明，非实有所诣者不能。而何其名实之未甚显赫也？余作《圣学宗传》，此图足相发明，故以冠宗传之端云。剡溪周汝登谨书。费密曰：“宋李元纲作《圣贤事业图》，尧舜至程颢兄弟闻道者止得十四人。嘉靖中黄卷《道统》又二十一人，其言曰：‘大宗，百世不祧；小宗，四世而祧。朱、陆、阳明，其大宗乎？曰杨、曰罗、曰李、曰吴、曰许、曰胡，小宗之谓也。’以后世窜杂二氏之儒，遂与二帝三王、周公孔子并称，僭肆无伦。
姑不论七十子传人不得入小宗，汉唐于四百年小宗并无一人。后世敢为妄言，奈之何哉？世之君子，必能辨之。”
王道久而渐变遂分表
儒：君臣将相，行于通都大郡之中，是皆儒道。开国承家，修己安人，立治兴教，弘济天下。三纲五常，饮食衣服，宫室器用，吉凶仪物，殊途同归。《诗》《书》《礼》《乐》所载，士农工贾遵守。此为吾道实事中庸。二氏：山林幽简之俦，行于一室，名曰二氏。老氏：其徒静坐相传，为专养心性。“二物会时性情合，五行全处龙虎蟠”，纯至超宗越格，此为方士之说。佛氏：其徒静坐相传，
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