左旋
乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。”“雍也可使南面。”“由也果，赐也达，求也艺，于从政乎何有？”“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。”圣人教二三子如此。故何瑭云：“学以政为大，余小节也。”盖朝廷举贤，取其驭民治政之实才，以勤劳三事，而非欲其虚渺无稽之浮谈以妄自尊大焉。岂窃二氏之旨，改乱古经以就其曲说者，反可加诸聪明元后、器识良能之上哉？甚矣，道统私创，违悖圣门与经不合也。若圣人考次古籍，国史笔创，纪其实而是非自见，非褒贬与夺任意而固也。
奸人乱国，叛臣侮君，在所必诛。其余安可任一己刻隘之私，直断已往难知之案？夫运代不同，犹四序之递令；而性情互异，若水火之相隔也。葛宜于夏，冰雪满庭而亦葛之；裘宜于冬，暑风炎热而亦裘之。市井之人，罔不嗤矣。古之达者，就其所遭而致力焉。夫才德高盛而拔众，古难其人。有数百年而后得之一人焉，有百年而后得之一人焉，有数十年而后得之一人焉，有众人之俊杰焉。天道佑之，鬼神助之，遇时获主，立勋于时，此国家之福祚而生民之大庆也。
故曰才难。至于德盛者，才常短；才多者，德常歉。方正焉，愤其忠义，见事敢言，然易激烈以生端；和平焉，思不出位，近于明哲保身，而于事又少担荷。此亦自古至今，必不可得平之数也。况生知少成，千百未一二也。阅历深而明出，错误悔而识长，十有四五。然才必出于德而后为良才，德必出于才而后为盛德。其次则德与才平而分多少焉。才而不德，恐为乱阶；德而不才，惧其失策。服官政，则才成其功；处乡党，则德着其善。然朝廷所拔，必先才；
赏罚所加，必先功。舍是，何以综理庶务，表正百僚哉？故历代人才不一。或识高而学浅，或学赡而识卑，或文多而浮，或武壮而暴，或刚德而败事，或激昂以邀名，或谋深而谤腾，或名重而毁至。或始而亡命江湖也，后能立勋钟鼎；或其初托足匪类也，继乃望重朝端；或辱身以就奸贼而曲忍全君；或畏势觉其难移而退避免祸；或公忠体国，事欲核实，而诸臣怨之；或招呼同类，朋党害政，而天下称之；或为众所攻而未尽非；或为众所宗而非无过；或规模弘远而人议其侈；
或守身清介而人讥其固；或刚正之质，以温厚为怯懦；或柔婉之哲，以劲直为乖张。天下原非可一定不移为衡，宜百务精当。国史所书，代不数见。此伊尹不求备于一人，孔子论朱干玉戚、豚肩不掩，皆贤大夫也。乌有一生事事无疵、言言中节乎？故过虽圣人，不能尽无也，在知悔，在能改。季文子曰：“过而能改，民之上也。”用为上大夫。先代贤俊，自庶僚以至于公卿，岁月久远而后至，至者百无二三焉；公卿矣，而能表显当世，又百无二三焉。
补朝廷之缺，救郡邑边庭之难，而成君德之仁，皆几经辛勤，几经磨炼，几经曲折，仆而复起，退而复进，败而复成，深思详计而后身名昭著，功业灿然也。苏湖云：“能以一艺成名于后世，皆振古之奇人。”而况将相勋庸耶？宋世曲士陋儒，志浮目狭，未常炼达，辄冯枯竹衡量古人，洗沙而数，拔毛而度。未悉之事，闭户以谈；往代之非，意见为刺。削平生之勋德，搜隙罅以为罪。晋刘毅称：“自伊尼以上至于包羲，莫不有失，何独责于中人哉？”诚为至言。
夫固薄之论满世，忠恕之道全乖，使识略高贤，遗冤简册，饮恨九原，此百世无已之大痛也。殊未晓高明之瞰人，人所不能免；道路之口悠悠，有何足据？况讹传误听，当代流言，已有隐微难白之冤。至据事修词，历世既远，又多爱憎不平之笔。然一丝之颣，岂损连城？数尺之残，不弃杞梓。总之牛巨兔微，羊白豕黑，皆可以祭；锦丽绘素，丝重布粗，皆可以服。不因时量事，细求其人，必如吾意而后可以免讥，则亦悖矣，则亦谬矣。岂宋儒之言行，尽无缺失？
何为专诟一世，与上诬汉唐哉？天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。邵雍曰：“古今之时则异也，而民好生恶死之心无异也。”故人臣不幸，世治而遭值奸凶，世乱而陷没盗贼，隐忍污辱，苟全性命，保妻子以寺宗祀，未为尽失。惟相与煽乱，为可诛耳。故生命人所甚惜也，妻子人所深爱也，产业人所至要也，功名人所极慕也，饥寒困辱人所难忍也，忧患陷戹人所思避也，义理人所共尊也。
然恶得专取义理，一切尽舍而不合量之？与论事，必本于人情；议人，必兼之时势。功过不相掩，而得失必互存。不尽律人以圣贤，
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