左旋
不专责人以必死，不以难行之事徒侈为美谈，不以必用之规定指为不肖。后事之忠，咸足以立身；异时之善，皆可以补过。从古从今，救时为急；或可或否，中正为宜。傥坚信宋儒刻隘臆说，恐伊、吕、微、箕生于汉唐，亦多遗议矣。诗云：“神之听之，终和且平。”所当尽绝语录酷深之浮僻，仍守经传忠恕之定旨。治国平天下，实行于士大夫。故《周礼》掌职六官，次于公侯；而圣门分科，政事先于文学。安得自以为道，而尽绝古今之贤？
序上古与历代之名臣，内外大小，有政可纪，有善可书，以德行、言语、政事、文学为次，厕于《统典》之后，为《弼辅录》，以复圣门之旧。
元儒许衡曰：“以众人望人，则可以；圣贤望人，则无完人矣。”刘因《读史诗》云：“纪录纷纷已失真，语言轻重在词臣。若将文字论心术，恐有无边受屈人。”二先儒之言，乃千古痛心刻骨之论，实从古经中得来，真圣门忠恕旧旨。盖见宋黜削汉唐太过，自帝王与公卿儒贤，莫不拨脂洗髓，遭其毁刺，故出此论以救之，乃匡谬正俗之急务也。善乎顾天埈之言曰：“宋诸君子乃始喜论古人，坚执名理，饰以辞辨，是非褒贬，不异绳之束、坊之限。后遂凛焉遵之而不敢易。
设有虚心默默，细绎全史，以世观人，以微观显，以生平观一节，回视所遵成说，其果合否？惜乎古人之深，大都没于论者之浅矣。”
文武臣表
君道：帝王统御。
臣道：文臣弼辅于内，宣流恩泽。
臣道：武臣弼辅于外，振扬威纪。
天下之治，羣黎乐业，万物遂其生，皆法制礼义所继，特君相之功也。故帝王乘天运而理物，子子孙孙，励精勤政，保育万方，此君之道也。非良臣弼辅不可。三公论道，六卿分职，百僚庶绩，郡邑循良，博士传经，史记言行，此文臣之道也。翊卫京师，镇驭边陲，修缮关堡，肃勒军伍，讨擒叛逆，襄助漕运，此武臣之道也。君统于上，文武臣僚，奉令守职，自上古至今，无有踰此而可致治者。后儒以静坐谈性、辨理为道，一切旧有之实皆下之，而圣门大旨尽失矣。
密少逢乱离，屡受饥馑，深知朝廷者，海宇之主也；公卿者，生民之依也。稍有参差，则弱之肉，强之食。此时“心在腔子”、“即物穷理”、“致良知”，有何补于救世？岂古经之定旨哉？言道而舍帝王将相，何以称儒？说先子平日论次，密老年益确信不疑也。
道脉谱论
二帝三王前规盛制，先圣孔子撰录简策，定之为经，所以宣演微猷，翼赞崇化，传七十子。七十子又传之，如父于子，子于孙，使学者谨守不敢乱，素悠久至今，成为道脉。故道脉断自先圣孔子始。后世去圣人日远，欲闻圣人之道，必以经文为准。不合于经，虚僻哓哗，自鸣有得，其谁信之？经传则道传也。秦人焚书，经文尽失。儒者壁藏之，冢藏之，子若孙口授之，二三门人讨论纂述之，保秘深厚，幸获不坠。经已绝复存者，先秦诸儒之力也。汉兴，下诏追寻，大师耆德，收理旧业，迪训后起，正定讹残，互述传义。
其立学官，七十子遗学未泯，经久亡而复彰者，汉儒之力也。自汉而后，中罹兵事，书传佚落。六朝以来，诸儒于经注解音释，或得其遗以补亡脱，至唐始会为十二经［《孟子》古不列经，宋宣和后始入］。上自朝廷，下逮草野，皆有其书。经如丝复盛者，魏晋隋唐诸儒力也。采取整葺，已成师资传次，千余年传为不刊之经。改变古文，蠭起而立臆说，而遂行矣。经旨广大，稍平近实者，亦不必尽刓削焉。从汉而来，岁月深长，姓氏更改，典章不同。诸儒奉经也，我以为宜，人以为不宜，行之则成过；
我以为不宜，人以为宜，不行亦成过矣。况感恩不忘，世多有之；释憾终身，古来叙几。或无心之语而犯忌讳，或偶事之失而成不解。一怨横胸，谗诽遂作。薏苡珠玑，百升之歌咏，桧之谤足以污盛德而乱听闻。是非贤不肖之论，未易悉数也。故尚论者，生不同时，事不共历，固宜考详始终，推量隐曲，安可悉铢两于圣贤而立论哉？古人有言：“难得而易失者，时也。”不特此也。难一而易二者，心也；难合而易乖者，情也；难决而易动者，疑也；难无而易有者，争也；
难平而易忿者，气也；难免而易来者，忌也；难伏而易起者，谤也；难完而易瑕者，名也；难久而易变者，事也；难善而易坏者，政也；难除而易生者，弊也；难坚而易怠者，学也；难终而易移者，守也；难立而易毁者，家也；难聚而易散者，财也；难享而易夺者，福也；难通而易执者，意见也；难悔而易遂者，过误也；
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