左旋
求道于天而不求道于己，无益于进德。仁大难名，人未易及，故言之亦鲜。尽天下之理，皆吾心之恻然而动，不容已者；执事以言之，则倚于一曲而不全。颜子于天下，“有不善未尝不知，知之未尝复行”。诚立而几明，则自知审，而即以验天下，无不知也；因人之不善以自警，则终身不行。故怒于人者，不使加乎其身；愧于己者，不辄贰之于后也。人有不善，则怒之矣；己不效尤，不使人将怒己，故曰不迁。贰，犹复也。此颜子力行之功，故夫子许为好学之实。
颜子之徒，隐而末见，行而未成，未仕，故道不达；早亡，所求之志末竟。故曰“吾闻其语而未见其人也。”所以知此为颜子之类言者，以用舍行藏知之。“用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫！“颜子龙德而隐，故遁世不见知而不悔，与圣者同。学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，颜子之学，见龙之德也，可以利见，而时在潜则潜，所学者圣学，故道同于圣。龙德，圣修之极也；
修之极而圣德纯，则屈伸一致而六龙可御。 颜子之进，则欲一朝而至焉，“可谓好学也已矣”。 所谓大其心则能体天下之物也。大学之道，止于至善；近小自期，非学也。 “回非助我者”，无疑问也；
大其心而正大经，则虽所未知，而闻言即贯，无疑则无容问矣。有疑问，则吾得以感通其故而达夫异同者矣。道有异同，推其异以会其同，学者当自求而得之。待教而喻，虽达异同，其所达者犹有方也。圣人因问而曲尽教思之无穷，然非学者进德之实益。“放郑声，远佞人”。颜回为邦，礼乐法度不必教之，惟损益三代，盖所以告之也。“三”，当作“四”。言行，言乘，言服，言韶舞，则皆现成之辞。是其度数文章，颜子皆已知之，不待详教，但告之损益而已。
法立而能守，德则可久，业可大；郑声、佞人能使为邦者丧所以守，故放远之。德立而业成，于君道无憾矣。以郑声、佞人为不足虑而姑置之，终为盛德之累，且潜移风会而不知。唯守之纯一，而淫邪之微疵必谨，则居心一，百官正，风俗醇，可久可大之道，纯王之德也。“天下有道则见，无道则隐”，“君子疾没世而名不称”，二者疑于不相通。
盖“士而怀居，不可以为士”，必也去无道，就有道。春秋之世，诸侯之国皆可仕，故不当怀土重迁而必去之。遇有道而贫且贱，君子耻之。举天下无道，然后穷居独善，不见知而不悔，夫子所以周流列国而后反鲁以老。《中庸》所谓“惟圣者能之”，仲尼所以独许颜回“唯我与尔为有是”也。无我之至，龙德而时中，夫子圣而颜子以此为学。仲由乐善，故车马衣裘，喜与贤者共敝；子路所友，必其贤也；乐人之善，外见之仁也。颜子乐进，故愿无伐善施劳；
进而不已，不见有可伐可施，乐己之进无穷，内修之仁也。圣人乐天，故合内外而成其仁。天者，理之无间者也。安之，信之，怀之，内尽于己者至；老安，友信，少怀，外及于物者弘。合于己而己无非天，颜子所欲进者此，而未逮尔。子路礼乐文章，未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故“片言可以折狱”，如《易》所谓“利用折狱”，“利用刑人”，皆非爻卦盛德，适能是而已焉。《噬嗑》啮而合，非天理之自然；《蒙》三未出乎险，圣功不就，皆非盛德事。
颜渊从师，进德于孔子之门；孟子命世，修业于战国之际，此所以潜见之不同。命世，世无人而己任责于天也。二子皆学孔子，而因时为位，无成心以执一，所以为善学。犁牛之子，虽无全纯，然使其色骍且角，纵不为大祀所取，大祀为郊庙。
次祀小祀终必取之，言大者苟立，人所不弃也。 大者，大节不失也。此教仲弓以用人之道，与“先有司、赦小过”意同。有德篇
此篇亦广释《论》《孟》之义而开示进修之方，尤切身心之用，诚学者所宜服膺也。 “有德者必有言”，能为有也； 言以垂世立教，兴起天下而天下赖之，圣贤所以死而不亡。 “志于仁而无恶”，能为无也。 不以己私累天下，天下无所损，安而忘之。张子此言，以警学者至矣。纵欲趋利，则天下求无其人而不得，是人类之狼虿也。 行修言道，则当为人取。
道，顺于道也。取，取法也。
不务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。
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