左旋
，筑室于钟山西岩下，为皇太子诸王讲丧服经。齐初，何佟之为国子助教，为诸王讲丧服。陈后主在东宫，引王元规为学士，亲授礼记、左传丧服等义。魏孝文帝亲为群臣讲丧服于清徽堂。而梁书言始兴王憺薨，昭明太子命诸臣共议，从明山宾、朱异之言，以慕悼之辞宜终服月。【原注】梁陈北齐各有皇帝、皇后、太子、王侯已下丧礼之书，谓之凶仪。夫以至尊在御，不废讲求丧礼，异于李义府之言不豫凶事而去国恤一篇者矣。【原注】旧唐书李义府传，初，五礼仪注自前代相沿，吉凶毕举。
大常博士萧楚材、孔志约，以皇室凶礼为豫备凶事，非臣子所宜言。义府深然之，于是悉删而焚之。裴守真传，为大常博士。高宗崩，时无大行凶仪，守真与同时博士韦叔夏、辅抱素等讨论旧事，创为之。宋史章衡传，熙宁初，判太常寺。建言，自唐开元纂修礼书，以国恤一篇为豫凶事，删而去之。故不幸遇事，则捃摭坠残，茫无所据。今宜为厚陵集礼，以贻万世。从之。
宋孝宗崩，光宗不能执丧，宁宗嗣服，已服期年丧，欲大祥毕更服两月。监察御史胡纮言，孙为祖服已过期矣，议者欲更持禫两月，不知用何典礼。若曰嫡孙承重，则太上圣躬亦已康复，于宫中自行二十七月之重服，而陛下又行之，是丧有二孤也。诏侍从台谏给舍集议。时朱熹【原注】君前臣名。上议，以纮言为非，而未有以折之。后读礼记正义丧服小记为祖后者条，因自识于本议之末。其略云，准五服年月格斩衰三年，嫡孙为祖，【原注】谓承重者。
法意甚明。而礼经无文，传云，父殁而为祖后者服斩。然而不见本经，未详何据。但小记云，祖父卒，而后为祖母后者三年，可以傍照。至为祖后者条下，疏中所引郑志，乃有诸侯父有废疾，不任国政，不任丧事之问，而郑答以天子诸侯之服皆斩之文，【原注】仪礼丧服篇不杖章为君之祖父母下疏亦引此赵商问答。方见父在而承国于祖之服。向日上此奏时，无文字可检，又无朋友可问，故大约且以礼律言之。亦有疑父在不当承重者，时无明白证验，但以礼律人情大意答之。
心常不安，归来稽考，始见此说，方得无疑。乃知学之不讲，其害如此，而礼经之文诚有阙略，不无待于后人。向使无郑康成，则此事终未有所断决。不可直谓古经定制，一字不可增损也。【原注】昔人谓，读书未到康成，不敢轻议汉儒。以此。呜呼！若曾子子游之伦，亲受学于圣人，其于节文之变，辨之如此其详也。今之学者生于草野之中，当礼坏乐崩之后，于古人之遗文一切不为之讨究，而曰，礼吾知其敬而已，丧吾知其哀而已。以空学而议朝章，以清淡而干王政，是尚不足以窥汉儒之里，而何以升孔子之堂哉！
论语之言斯者七十，而不言此。檀弓之言斯者五十有三，而言此者一而已。大学成于曾氏之门人，而一卷之中言此者十有九。语音轻重之间，而世代之别从可知已。【原注】尔雅曰，兹斯，此也。今考尚书多言兹，论语多言斯，大学以之书多言此。
太公五世反葬于周
太公，汲人也。闻文王作，然后归周。史之所言已就封于齐矣，其复入为太师，薨而葬于周，事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬不择地之常尔。记以首丘喻之，亦已谬矣。乃云比及五世，皆反葬于周。夫齐之去周二千余里，而使其已化之骨，跋履山川。触冒寒暑，自东徂西，以葬于封守之外，于死者为不仁。古之葬者祖于庭，塴于墓，反哭于其寝，故曰，葬日虞，弗忍一日离也。使齐之孤重趼送葬，旷月淹时，不获遵五月之制，速反而虞，于生者为不孝。
且也入周之境，而不见天子则不度，离其丧次，而以衰绖见则不详。若其孤不行，而使卿摄之则不恭，劳民伤财则不惠。此数者无一而可。禹葬会稽，其后王不从，而殽之南陵有夏后皋之墓，岂古人不达礼乐之义哉。体魄则降，知气在上，故古之事其先人于庙，而不于墓。圣人所以知幽明之故也。然则太公无五世反葬之事明矣。【原注】水经注淄水下有胡公陵，青州刺史傅宏仁言，得铜棺隶书处。胡公，太公之玄孙，未尝反葬于周。
扶君
扶君，卜人师扶右，【原注】注，卜当为仆。射人师扶左，君薨以是举。此所谓男子不死于妇人之手也。三代之世，侍御仆从罔非正人，缀衣虎贲皆惟吉士，与汉高之独枕一宦者卧异矣。春秋传曰，公薨于小寝，即安也。魏中山王衮疾病，令官属以时营东堂，堂成，舆疾往居之。其得礼之意者与？
二夫人相为服
从母之夫，舅之妻，二夫人相为服
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