左旋
伊川曰：“修身、齐家以至平天下者，治之道也；建立纲纪，分正百职，顺天时以制事，至于创制立度，尽天下之务者，治之法也。”【治法，即治之具也。学者苟明治道，不达乎治法，其将何以寓道乎？欲致治也难矣。舍治道而恃法制以把持天下，已非先王之政。况专任刑法、智力以持世，可乎？邵康节谓：“用公正则王，用智力则霸。”】孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
”言举斯心加诸彼而已。【老庄之教，则以虚无淡泊为宗。东坡谓其论君臣、父子、夫妇之间，泛泛乎若萍游于江湖而适相值者。商鞅、韩非得其所以轻天下、齐万物之术，是以敢为残忍而无疑。大抵于所厚者薄，则无所不薄，理势然也。伊川曰：“予夺翕张，理所有也。而老子之言非也。予之之意，乃在乎夺之；张之之意，乃在乎翕之。权诈之术也。申、韩、苏、张皆其流之敝也。”吕东莱论申、韩之害，流毒后世，虽明君贤臣皆陷溺而不能出。何也？
其令行禁止，奔走天下，乐其一时之快，而不暇顾他日之害，此其说所以盛行于世也。窃谓老子“予夺”之说，与管仲“知予之为取”何异？又类阴谋耳。因并记之。】《大学》为治之道，不过乎“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上”。盖天下虽广，其理则一；兆民虽众，其情则同。我所欲者，人亦欲之；我所恶者，人亦恶之。孟子论王道之要，亦不过举斯心推达充扩尔。吕与叔谓：“举斯心以加诸彼，推而放诸四海而准，无往而非斯心也。”又《伐柯》解曰：“治己、治人之道，于己取之，不必睨视之劳，而自得于此矣。
”范太史谓：“己欲安，故安人；己欲利，故利人。虽三王之治天下，不过是也。”邵康节诗云：“能持己心达人心，天下何忧不能治？”伊川曰：“恕者，入仁之门，为仁之方也。”李吁问：“临政惟用心于恕，何如？”伊川曰：“恕，己所固有，不待求而后得。举此加彼，斯是矣。何用心之云？”胡文定公谓：“恕有差处，失于姑息。”胡衡麓曰：“凡言恕者，一断以尚宽从厚而已矣。是悦夫恕之名，而未尝味夫‘己所不欲，勿施于人’之理也。姑以治狱喻之：杀人者死，一也。
杀己之亲，使报足矣，又迁怒以及其宗；杀人之亲，或使末减，又要阴报，曰：‘死者己不幸，宁忍复为之戮人？’至乃蠲释之。假如人我易地，彼以此见施，吾其心服乎？斯人也，惟知有己，不知有人。此参彼己之要论。”
修身者，齐家之本。
《易》曰：“父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”【胡衡麓曰：“子不敬承父事，以伤其父心；父又不能抚字其子，而疾恶之；弟不思天伦明序，以慢其兄；兄又不念同气鞠养，而憎弃之。一家如此，则一家溃败。天下如此，尚何人理之有？然后知尧舜之君、唐虞之盛，本于孝弟，决非虚语也。”】《大学》曰：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。”《中庸》曰：“反身不诚，不顺乎亲矣。
”孟子曰：“家之本在身。”又曰：“身不行道，不行于妻子。”夫闺门之内，严过则伤恩，慈过则渎慢。故濂溪谓：“家难而天下易，家亲而天下疏。”【又曰：“家人睽，必起于妇人。故《睽》次《家人》，以二女同居而其志不同行也。”唐张公艺九世同居，高宗问其所以能睦族之道，公艺书“忍”字百余以进。其意以为宗族所以不协，由尊长衣食或有不均，卑幼礼节或有不备，更相责望，遂至乖争。苟能相与忍之，则家道雍睦矣。味“忍”之一字，有以见包总之不易也。
】惟修身慎行，使之有所矜式而自化，则恩不伤而用力寡。故《家人》象曰：“君子以言有物而行有恒。”武阳朱汉上【名震，字子发，学者称汉上先生。其学宗程氏，先大夫受其《易》学。】谓：“言行有法，而家人化。”卦终亦不过曰“反身而已”。【上九象曰：“威如之吉，反身之谓也。”伊川谓：“威严不先行乎己，则人怨而不伏。”威严即胡文定公“私事公事，一切苦森”之意。】大抵正君御下，以至治国平天下，圣贤莫不以修身为先。慎独，其要乎？
养心者，事亲之本。
曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食终养之。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎？”曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，
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