左旋
无用者非圣人之道。学可用于天下，方始是。若未可用，终未是。”尹和靖曰：“大抵为学，贵乎有用而已。”【窃谓：释氏以事理为障而除之，故出家独善而无其用，此与吾儒之学不同也。今吾儒徒知辟其教，于事、理、用三者，反不致力，验诸行事可见矣。此愚之所未喻也。胡衡麓谓：“学是道，必习是事。学仁，必习仁之事。”伊川谓：“吾道非如释氏，一见了便从空寂去。”朱元晦谓余曰：“释氏只要认得这个精灵，便休歇去，而不求诸践履之实也。
”】伊川又曰：“治经，实学也。如《中庸》一卷书，自至理便推之于事，如国家有九经，凡历代圣人之迹，莫非实学也。”又曰：“六经浩渺，乍来难尽晓。且见得路径后，各自立得个门庭，归而求之可矣。”又曰：“学者先须读《语》《孟》。穷得《语》《孟》，自有要约处。以此观他经，甚省力。”【胡衡麓令余且先看《孟子》。后问于张横浦，答云：“《论语》含蓄未易理，理会虽至妙之理，只一两句便了；《孟子》须反复详说。初学读之，比之《论语》似易晓，然亦未易观。
盖《孟子》多散漫，观者须把他散漫处去寻他浑成处看。”】又曰：“学者不守文义，必须背失本意；一向去理会文义，又却滞泥不通。”温公谓许奉世云：“某自幼诵诸经，直取其目前可用者而从之。前贤高奇之论，皆如面墙。”刘元城云：“多闻阙疑，愈于求合而强为之说也。”伊川谓：“读书当平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。”苏东坡云：“圣人之言，当以类成文而求其意。时学率以一字断，遇其不同，则异说生焉。”【胡衡麓曰：“一字有数意，贵知其指。
”朱元晦语学者观书法云：“且当玩味大意，就自已分上着实体验。不须细碎计较一两字异同。学问之道无他，求之于心而已。此是前圣紧切为人处，就日用中下工夫。其余小小辩论，俟他日亦未晚。”】凡此，皆先儒读书法也。【读书者多失在此数端。】《商书》曰：“非知之艰，行之惟艰。”【伊川曰：“《书》曰‘非知之艰，行之惟艰’，此固是也。然知之亦自艰。譬如人欲往京师，必知是出那门，行那路，然后可往。如不知，虽有欲往之心，其将何之？
自古非无美材能力行者，鲜能明道，以此可见，知之亦难也。”伊川之说，非不贵行也，盖知之亦匪易，恐其行之有差，即孟子“不明乎善，不诚乎身”之义。后学误认其意者多矣。夫以“知”之一字为众妙之门者，释氏之教也。】温公又云：“光也闻诸师友曰：‘学者贵于行之，而不贵于知之；贵于有用，而不贵于无用。’”【温公见末学徒务知而不力行，故有是训，与《书》“非知之艰”、夫子谓“知之者不如好之者，乐之者”，其义一也。大抵温公之学，以践履立门庭，不贵于徒知之耳。
张横浦谓：“行则见于实効，知多止于说辞。”此语深救末学之病。张敬夫云：“秦汉以来，学者失其传。虽或有志于力行，而其知不明，莫适所依，以卒背于中庸。河南程子始以穷理居敬之方教人，又于致知力行有所循守。近岁学者，皆失其指，汲汲求所谓知，而于躬行则忽焉。此特未知二者互相发之故也。”胡文定谓：“释氏但求见解，于用处全不究竟。”学者亦可警矣。昔胡衡麓谓余为学之方曰：“知、仁、勇三者，阙一不可。知则能分别，仁则能守得定，勇则能力行。
”诚至论也。】尹和靖又曰：“先生遗书，虽以讲解而传说，使穷其根源，谨其辞说，苟不践行，等为虚语。”此先贤所以重讲解，慎言辞也。明道谓：“言而不行，是欺也。”刘元城谓：“说得一文，不如行取一尺。”邵康节亦云：“尚言者，必入于利也；尚行者，必入于义也。言之于口，不若行之于身；行之于身，不若尽之于心。”有诗曰：“口头说得未必是，手里做成方是真。”亦圣人不以言取人，“听其言而观其行”之意也。【窃谓：欲知学问之所得，验诸行事方见。
犹之论医，要以能愈疾为良也。杨龟山语游执中云：“常以昼验之于妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与未也。”陈了翁亦言：“学者须常自试，以观己之力量进否。”《易》曰：“或跃在渊，自试也。”此圣学也。东莱吕伯恭谓：“当于事事物物试验学力。若有窒碍龃龉处，即深求病源所在而锄去之。”又云：“凡事有龃龉，必在我者有所未尽。此其形而彼其影也。于此观省，最为亲切。”夫自“明四端、察五典”至“求实用”，凡七条，皆进德修业之要。
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推己及物者，治道之本。
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