左旋
必曰“有”。曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰“亡矣”，将以复进也。夫曾子，养志者也；曾元，养口体者也。孟子谓：“事亲若曾子者，可也。”子路曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。”孟子曰：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”而《孝经》云：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以弗争于父。从父之令，又焉得为孝乎？”然父子主恩，非使之犯颜而逆谏。《礼》曰：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。
”子曰：“事父母几谏。”言谏于微，则过未著而其从易也。“见志不从，又敬不违”，言当起敬起孝【起，犹更也。】，不违几谏之初心，期终以感动之也。“劳而不怨”，言身履勤苦，自怨而慕，庶几亲心之回，不敢怨及父母也。《礼》曰：“与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。父母怒而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”【案：《礼》曰以下，原本误作注文，今改正。】此养志之孝也。
信者，交友之本。
《诗序》曰：“自天子至于庶人，未有不须友以成者。”曾子曰：“君子以友辅仁。”舜敷五教，一曰“朋友有信”。子夏曰：“与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”《大学》曰：“与国人交，止于信。”则不独为朋友言也。是故圣人以信易食。胡衡麓谓：“信，诚实是也。”伊川曰：“诚则信矣，信则诚矣。”杨龟山谓：“一不信，则舟中之人尽为敌国。以事上，则上疑；以交朋友，则朋友疑。至于无往而不为人所疑，道何可行乎？”若夫尾生期女子于桥下，水至不去，抱柱溺死，非无信也。
又须“信近于义”，可也。
正君心者，治国之本。
鲁哀公问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。君为政，则百姓从之矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”孟子曰：“人不足与适也，政不足与间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”【胡衡麓曰：“莫难强如怠心，莫难制如欲心，莫难降如骄心，莫难平如怒心，莫难抑如忌心，莫难正如僻心。然皆放心也。大人格君心之非者，格此等也。格，犹捍云尔。未至乎大人，而当大人之任，亦当勉焉。
使君心常收而不放，则善日起，恶日销，治可立，安可保矣。”】荀子曰：“君者，人之源也。源清则流清，源浊则流浊。”明道云：“天下治乱，系乎人君仁不仁耳。离是而非，则生于其心，必害于其政，岂待乎作之于外哉？”昔者孟子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子曰：“我先攻其邪心。心正，则天下之事从而理也。”夫政事之失，用人之非，智者能更之，直者能谏之。然非心存焉，则一事之失，救而正之，后之失者，将不胜救矣。格其非心，使无不正，非大人其孰能之？
杨龟山曰：“孟子言‘人不足与适也，政不足与间也，惟大人为能格君心之非’。盖人与政俱不足道，则须使人君心术开悟，然后天下事可循序整顿。然格君心之非，须要大人之德。大人过人处，只是正己。正己，则上可以正君，下可以正人。今之贤者，多尚权智，不以正己为先。纵得好时节，终是做不彻。或谓权智之人亦可以救时。据某所见，正不欲得如此人在人君左右，坏人君心术。”又曰：“人臣事君，岂可佐以刑名之说？是使人主失人心也。无人心，则不足以得人。
能使其君视民如伤，则王道行矣。”又曰：“孟子与人君言，皆所以扩其善心而格其非，不止就事论事。如论齐王之爱牛，而曰‘是心足以王’；论王之好乐，而使之与百姓同乐；论王之好货、好色、好勇，而陈周之先王之事。”临邛计虞卿【名用章，西蜀大儒也。】有云：“人主不宜有所好。故好征战，则孙武、白起之徒出，而民残于干戈矣；好刑名，则韩非、张汤之徒出，而民苦于刻核矣；好聚敛，则桑弘羊、皇甫镈之徒出，而民困于掊克矣；好顺从，则张禹、胡广之徒出，而民敝于夸大矣。
”【欧阳文忠公谓：“鬼谷子驰说诸侯，必因其喜怒哀乐好恶而捭阖之，故天下诸侯无不在其术中者。惟不见其所好者，则不可得而说也。”苏秦、张仪得其学而为纵横。】邵康节曰：“邪正之由，系乎上之所好也。上好德，则民用正；上好佞，则民用邪。邪正之由，有自来也。”成王戒君陈亦曰：“违上所命，从厥攸好。”言不从令，而从其好也。范太史曰：“所用之人，所行之政，皆出于君心。人不足责，政不足非，此由臣不能正君，君心不正是以如此。
惟得大人，
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