左旋
然后可以正君心。此非小人之所能也。”孟子云：“居仁由义，大人之事备矣。”大人之事，正己而物正者也。居仁由义，先自治而后治人，先正己而物自正。故能正君。不正己，则不能正人，岂能正君？【张敬夫云：“格之为言，感通至到也。《书》曰‘格于上帝’。盖君心之非，不可以气力胜，必也感通至到，而俾之自消靡焉，所谓格也。盖积其诚意，一动一静，一语一默，无非格之之道也。若心非未格，虽易其人才，更其政事，幸其见听而肯改易，他日之所用所行，亦未必是也。
何者？其本源不正，不可胜救也。心非既格，则人才政事将自日新矣。然而格君之业，非大人则不能。若在己之非犹有未之能克者，而将何以尽夫感通之道哉？后世论治者，不过及于人才政事而止矣，孰知其本在于君心？而又孰知格君之本，乃在于吾身乎？惟大人为能格君心之非，孟子斯言，真万世不可得而易者也。”】昔司马温公论汉孝元优柔不断，谗佞用权，当时之大患也，而贡禹不以为言；恭谨节俭，孝元素志，而禹孜孜言之，何哉？又要在识其偏处之审尔。
东坡论唐陆宣公云：“德宗以苛刻为能，而谏之以忠厚；以猜疑为术，而劝之以推诚；好用兵，而以销兵为先；好聚财，而以散财为急。”若宣公，可谓善正其偏者也。
审势者，安天下之本。
陆宣公云：“立国之安危在势。”濂溪曰：“天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反。识其重而亟反之，可也。反之，力也。识不早，力不易也。力而不竞，天也；不识不力，人也。天乎？人也，何尤？”【温公曰：“上行下效谓之风，熏蒸渐渍谓之化，沦胥委靡谓之流，众心安定谓之俗。及风化已失，流俗已成，则虽有辩智弗能谕也，强毅不能制也，重赏不能劝也，严刑不能止也。自非圣人得位而临之，积百年之功，莫之能变也。”】伊川云：“混一之形，如万顷之泽。
而善为治者，莫善乎静以守之。而或扰之，如风过乎泽，波涛汹动，平之实难。故一正则难倾，一倾则难正者，今日天下之势也。”富郑公遗奏云：“愿陛下审观天下之势。”东坡曰：“如周如唐，则外重而内轻；如秦如魏，则外轻而内重。内重之弊，必有奸臣指鹿之患；外重之弊，必有大国问鼎之忧。圣人方盛而虑衰，常先立法以救弊。”董仲舒曰：“三王所祖不同，【夏尚忠，殷尚质，周尚文。】非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。”【濂溪《拙赋》云：“呜呼！
天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。”岂非意欲救之以质欤？窃谓今有志于天下者，宜于此赋致思焉。】章丞相绍圣初问陈了翁以当世之务，了翁曰：“请以所乘舟为喻。偏重，其可行乎？移左置右，其偏一也。明此，其可行矣。”【杨龟山曰：“陈莹中言‘乘舟’事最好。然元祐舟，不知为甚装得太重？及绍圣时，不知却如何，亦偏多载了。据此两舟所载者，因何物得重？今当减去何物，则适平。若被人问到此，须要处置始得。如是本分处置得事之人，必须有规矩绳墨，一一调和得是，不令错了。
若只说得总脑便休，亦不济事。孟子言‘天下可运于掌’，如彼所言，天下诚可运于掌也。”】唐文宗亦云：“天下之势，犹持衡，此首重则彼尾轻矣。”窃谓岂独天下之势，一州一县皆然也。【自“推己及物”至“审势”，凡六条，皆治道之要也。】
明本释卷上
●钦定四库全书
《明本释》卷中
（宋）刘荀 撰
正名分者，为政之本。
冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。”范太史曰：“政者，治天下之法度也。”胡衡麓曰：“夫政者，凡纪纲法度，举错因革，维持社稷，康保人民者是也。有司所掌，笾豆出纳，簿书期会，文为之末者耳。夫政与事，相须以成者也。《周礼》，周公致治之大法，上而论道经邦之大，下而酰醢醤酒之微，无一不备，可见矣。苟通于事而不知为政，绩用虽成，难乎免于规模毕而气象俗，故士君子鄙之者以此。又须明治道为主也。
”名分者何？《易》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”邵康节谓：“尊卑贵贱之分著，而天下不治未之有也。”夫黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。惟圣人为能循天之理。孙泰山曰：“乾者，天道也，君道也，父道也；坤者，地道也，臣道也，子道也。乾坤之象既立，君臣之位既定，父子之序既明，万古而不可易者也。”在昔周道微弱，诸侯强大，时王号令不行，礼乐征伐不自天子出，坏法易纪者有之，
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